Entries Tagged 'Mitos y Leyendas' ↓

Göbekli Tepe

‪Göbekli Tepe‬‬
Tomado de Wikipedia, la enciclopedia libre ‬‬‬‬‬

Göbekli Tepe (en turco “Colina panzuda”) es un antiguo santuario que se levanta en el punto más alto de una extensa cadena montañosa situada a unos 15 km. al nordeste de la ciudad de Sanliurfa (antigua Urfa/Edessa), en el sudeste de Turquía, cerca de la frontera con Siria.
El lugar, que actualmente está siendo excavado por arqueólogos turcos y alemanes, fue levantado por cazadores-recolectores en el X milenio a, de J.C. (ca. 11.500 años atrás), antes de que comenzara la sedentarización.
Misteriosamente, todo este complejo de piedras, pilares y esculturas, fue deliberadamente enterrado sobre el 8000 a., de JC., siendo abandonado por espacio de 500 años.
Juntamente con Nevali Çori, este yacimiento ha revolucionado la comprensión del Neolítico euroasiático.
Descubrimiento
Göbekli Tepe está situado en el sudeste de Turquía.
Fue señalado ya en una prospección estadounidense en 1964, cuando reconocieron que la colina podía no ser enteramente natural, pero asumieron que yacía debajo un cementerio bizantino.
Desde 1994 las excavaciones han sido dirigidas por el Instituto Arqueológico Alemán y los científicos turcos del Museo de Sanliurfa, bajo la dirección del arqueólogo alemán Klaus Schmidt (1995–2000: Universidad de Heidelberg; desde 2001: Instituto Arqueológico Alemán).
Según Klaus Schmidt, los fragmentos de piedra que se encontraban en la superficie lo llevaron a deducir inmediatamente que aquel era un sitio prehistórico.
Anteriormente, la colina había sido cultivada durante generaciones y los habitantes locales habían retirado las rocas, apilándolas en montones para despejar sus campos; muchas evidencias arqueológicas han podido ser destruidas durante este proceso.
Investigadores del Hochschule Karlsruhe comenzaron a documentar los vestigios arquitectónicos y pronto descubrieron las columnas en forma de ‹T›, algunas de las cuales han sufrido aparentemente intentos de destrucción.
Descripción del complejo

Panorámica del área excavada desde el sur.
Göbekli Tepe es el lugar de culto religioso más antiguo del mundo descubierto hasta ahora.
Hasta que las excavaciones comenzaron, no se consideraba posible un complejo de este tamaño para una comunidad tan antigua.
La sólida secuencia estratigráfica sugiere varios milenios de actividad, posiblemente llegando hacia atrás hasta el Mesolítico.
El nivel de ocupación más antiguo (estrato III), datado en el Neolítico precerámico A (PPNA, por sus siglas en inglés) comenzaría hacia el 9,000 a, de J.C., y contiene pilares monolíticos enlazados entre sí por toscos muros que forman estructuras circulares u ovales.
Hasta ahora se han descubierto 4 construcciones de este tipo, que miden entre 10 y 30 metros de diámetro.
Pero los reconocimientos geofísicos indican la existencia de 16 estructuras más.
El estrato II, datado en el Neolítico precerámico B o PPNB, entre 7500-6000 a, de J.C., reveló restos de varias habitaciones adyacentes de forma rectangular con pavimentos de cal pulimentada, que recuerdan los suelos de terrazo de la Antigua Roma.
El nivel más reciente consiste en sedimentos depositados como resultado de la actividad agrícola.

Depredador de larga cola (¿un cocodrilo?),
grabado en altorrelieve en el mismo bloque de roca que lo soporta.
Los monolitos están decorados con relieves tallados de animales y de pictogramas abstractos.
Estos pictogramas pueden representar lo que se interpreta habitualmente como símbolos sagrados, similares a los que en otras partes aparecen pintados en cuevas también neolíticas.
Estos relieves figurativos, cuidadosamente esculpidos, representan leones, toros, jabalíes, zorros, gacelas, asnos, serpientes y otros reptiles, insectos, arácnidos y pájaros, especialmente buitres y aves acuáticas.
En la época en que el santuario fue construido, el medio circundante era probablemente mucho más lozano que en la actualidad, siendo capaz de sostener gran variedad de vida salvaje; eso fue antes de que los muchos milenios de asentamientos humanos y la agricultura la convirtieran en la polvorienta región que es ahora.
Los buitres son también característicos de la iconografía de yacimientos neolíticos como Çatalhöyük y Jericó; se supone que en las culturas tempranas del Neolítico de Anatolia y el Próximo Oriente se exponía a los difuntos al aire libre de manera deliberada para que fuesen descarnados por los buitres y otras rapaces.
La cabeza del difunto a veces era separada del cuerpo y preservada aparte, quizás como un signo de culto a los ancestros.
Esto podría representar una temprana forma de entierro a cielo abierto, como todavía hoy lo practican los budistas en Tíbet y los zoroastrianos en India.
Se han descubierto pocas formas humanoides en Göbekli Tepe: entre ellas encontramos un relieve que representa a una mujer desnuda, en postura frontal y agachada, que Klaus Schmidt relaciona con las figurillas pertenecientes al Neolítico del norte de África y conocidas como Venus accueillante.
También aparece al menos un cuerpo decapitado rodeado por buitres.
En algunas de estas columnas en forma de T hay brazos grabados que podrían representar humanos estilizados o dioses antropomorfos.
En otro caso encontramos una decoración de manos humanas que podría interpretarse como un ademán de oración, con una simple estola grabada en la parte de encima; el conjunto ha sido propuesto como la representación de unos sacerdotes en un templo.
Datación
Hay un cierto número de dataciones por radiocarbono presentadas con una desviación estándar de errores y calibraciones a, de J.C.:
Número Lab. Fecha BP (hasta la actualidad) Cal a, de J.C. Contexto
Ua-19561 8430 ± 80 7560–7370 recinto C
Ua-19562 8960 ± 85 8280–7970 recinto B
Hd-20025 9452 ± 73 9110–8620 nivel III
Hd-20036 9559 ± 53 9130–8800 nivel III
Las muestras Hd proceden de carbones vegetales de los niveles más bajos del yacimiento y servirían para datar la fase activa de ocupación.
Las muestras Ua proceden de capas de carbonatos formativos depositados encima de los pilares y únicamente indican fechas posteriores al abandono del lugar, el terminus ante quem.
Arquitectura
Las casas o templos son edificios megalíticos redondos.
Los muros están hechos de piedra seca sin trabajar e incluyen numerosos pilares monolíticos de piedra caliza en forma de T con más de 3 metros de altura.
Otro par de columnas más grande aparece emplazado en el centro de las estructuras.
Hay evidencias de que las estructuras estaban techadas: el par central pudo haber soportado el tejado.
Las prospecciones geomagnéticas indican que debe de haber unos 200 pilares.
Los pisos estaban hechos de terrazo (cal pulida) y hay un banco bajo adosado alrededor de todo el muro exterior.

Pilar monolítico con bajorrelieves que representan
un toro, un ¿zorro? y un ave acuática.
Los relieves de los pilares incluyen zorros, leones, jabalíes, asnos salvajes, garzas, patos, escorpiones, hormigas, arañas, muchas serpientes y unas pocas figuras antropomorfas.
Algunos de estos relieves han sido deliberadamente borrados, puede que como preparación para superponer sobre ellos nuevos diseños.
Hay también esculturas exentas que podrían representar jabalíes o zorros, aunque, como están muy incrustadas de cal, es difícil decirlo.
Estatuas similares han sido descubiertas en Nevali Çori y Nahal Hemar.
Las canteras de las estatuas han sido localizadas en la misma meseta; algunas columnas inacabadas han sido descubiertas allí mismo, in situ.
La columna inacabada más grande mide 6,9 metros de largo, pero ha sido reconstruida con un total de 9 metros.
Es mucho mayor que cualquiera de los pilares acabados encontrados hasta ahora.
La roca fue extraída con picos de piedra.
Las depresiones cóncavas que aparecen en la roca caliza han podido ser utilizadas como morteros o para hacer fuego durante el período anterior, el Mesolítico.
También hay algunos diseños geométricos y falos grabados en la roca, pero su datación resulta incierta.
Aunque las estructuras son, sobre todo, templos, recientemente pequeños edificios domésticos han sido descubiertos.
A pesar de esto, queda claro que el uso primario del yacimiento fue ritual y no doméstico.
Klaus Schmidt considera esta “catedral en la colina” como un lugar de peregrinación que atraía devotos desde más de 150 kilómetros de distancia.
El gran número de huesos con cortes y desgarramientos encontrados, de especies locales como el ciervo, la gacela, jabalíes y gansos han sido identificados como desperdicios derivados de su caza y preparación, más que procedentes de banquetes rituales.
El lugar fue deliberadamente abandonado en algún momento después del 8000 a, de JC.: los edificios fueron cubiertos con desechos de un asentamiento, que pudieron ser traídos de cualquier otra parte.
Tales depósitos incluyen herramientas de sílex tales como rascadores y puntas de flecha, así como huesos de animales.
El inventario lítico está caracterizado por puntas de Biblos y numerosas puntas Nemrik, así como puntas Helwan y puntas Aswad.
Economía
Aunque los inicios del yacimiento pertenecen formalmente al Neolítico temprano (PPNA), hasta ahora no se han encontrado trazas de plantas o animales domesticados.
Sus habitantes eran cazadores-recolectores que, no obstante, vivirían en aldeas por lo menos una parte del año.
Schmidt especula con que el lugar jugó un papel clave en la transición a la agricultura, asumiendo que la organización social necesaria para la creación de tales estructuras iría ligada a la explotación organizada de productos vegetales salvajes.
Para asegurar la subsistencia, puede que los cereales salvajes hayan sido utilizados más intensivamente que en épocas anteriores; quizás incluso eran deliberadamente cultivados.
Análisis recientes del ADN de nuestro moderno trigo doméstico comparado con el del trigo salvaje han mostrado que este ADN es muy cercano en su estructura al trigo salvaje encontrado en el monte Karaca (Karacadag), a unos 30 kilómetros del yacimiento, llegándose a la conclusión de que fue allí donde el trigo moderno fue domesticado por primera vez.
Schmidt considera Göbekli Tepe como un lugar central del culto a los muertos, sugiriendo que los animales esculpidos estarían allí para proteger a los difuntos.
Aunque no se han encontrado tumbas ni enterramientos, Schmidt cree que están todavía por descubrir debajo de los suelos de los círculos sagrados.
Asimismo, interpreta esto en el contexto de las etapas iniciales de un incipiente Neolítico.
Göbekli Tepe es sólo uno de los muchos sitios neolíticos en las cercanías del Karacadag, una de las áreas nucleares donde los investigadores creen que comenzó a gestarse la denominada revolución neolítica (los inicios del cultivo de cereales).
Tanto Schmidt como otros creen que grupos móviles de esta área se vieron forzados a cooperar entre ellos para proteger las primitivas concentraciones de cereales silvestres de los rebaños de animales como las gacelas y los onagros (asnos salvajes).
Este esfuerzo pudo conducir a la creación de una incipiente organización social de varios grupos en la región de Göbekli Tepe.
Así, de acuerdo con Schmidt, el Neolítico no comenzaría a pequeña escala, en la forma de casos particulares de cultivo de huertos, sino que arrancó inmediatamente como una organización social de grandes proporciones (“una revolución a escala total”).

Contexto cronológico
Otra vista general del yacimiento.
Todas las conclusiones acerca de este yacimiento han de ser consideradas preliminares, ya que solamente alrededor de un 5% de su área total ha sido excavado hasta ahora: los niveles de suelo han sido alcanzados sólo en el segundo complejo (complejo B), apareciendo también un piso tipo terrazo.
Schmidt cree que la excavación puede continuar durante otros 50 años y que “apenas ha arañado la superficie.”
Hasta ahora las excavaciones han revelado muy débiles evidencias de usos residenciales.
Gracias al método del radiocarbono, el estrato III ha sido fijado circa 9,000 a, de J.C. (ver más arriba), aunque el inicio de la ocupación del lugar ha sido estimada hacia 11,000 a, de J.C. o incluso antes.
El estrato II dataría de casi el 7,500 a, de J.C.
Así pues, estas estructuras no sólo se anticiparían a la invención de la cerámica, la metalurgia, la escritura o la rueda, sino que fueron levantadas antes de la denominada Revolución neolítica, el comienzo de una economía agrícola y ganadera sobre el 9,000 a, de J.C.
Pero la construcción de Göbekli Tepe implica una organización a un nivel de complejidad no asociado, hasta ahora, con las sociedades pre-neolíticas.
Los arqueólogos estiman que más de 500 personas fueron necesarias para extraer estas columnas de 10-20 toneladas (aunque algunas pesan más de 50) de las canteras locales, y moverlas entre 100 y 500 metros hasta el yacimiento.
El arqueólogo Ofer Ben-Yosef, de Harvard, dijo que él no se habría sorprendido si las evidencias superficiales mostraran que había estado implicada mano de obra esclava, lo cual representaría la primera constatación de que las comunidades de cazadores-recolectores (tradicionalmente consideradas igualitarias) practicaban la esclavitud.
Es creencia generalizada que una élite de líderes religiosos supervisaría los trabajos y después controlaría cualquier ceremonia que tuviera lugar allí.
Así, esta podría ser la más antigua evidencia conocida de una casta sacerdotal, anterior a la aparición de cualquier otra distinción social en el Próximo Oriente.
Alrededor del inicio del VIII milenio a, de J.C. la “colina panzuda” perdió su importancia.
La incorporación plena de la región a la economía agrícola-ganadera permitió la aparición de nuevas realidades para sus habitantes y el “zoo de la edad de piedra” (como Schmidt lo denomina) representado en los pilares, aparentemente perdió cualquier significado que pudo haber tenido para las antiguas comunidades forrajeadoras de la región.
El complejo no fue simplemente abandonado y olvidado, para ser gradualmente destruido por los elementos, sino que fue deliberadamente enterrado bajo 300-500 metros cúbicos de tierra.
El porqué de este comportamiento no lo conocemos, pero preservó los monumentos para la posteridad.
Interpretación e importancia

Monolito con relieves de posibles aves acuáticas.
Göbekli Tepe es visto como un descubrimiento arqueológico de la mayor importancia, a partir del cual cambia profundamente nuestra comprensión de una etapa crucial en el desarrollo de las sociedades humanas.
Parece ser que la construcción de complejos monumentales estaba entre las capacidades de los cazadores-recolectores y no solamente entre las comunidades sedentarias de agricultores, como se había asumido anteriormente.
En otras palabras, como su excavador Klaus Schmidt estima: “primero llegó el templo, después la ciudad.”
Esta revolucionaria hipótesis podrá ser apoyada o modificada por futuras investigaciones.
Este lugar es único y no sólo por sus grandes dimensiones, sino también por la existencia de múltiples capillas columnadas pegadas las unas a las otras.
No hay complejos monumentales comparables para esta época.
Nevali Çori, un asentamiento neolítico bien conocido y también excavado por el Instituto Alemán de Arqueología, sumergido por la presa Atatürk desde 1992, es 500 años más tardío, sus pilares en forma de T son mucho más pequeños y sus capillas estaban al lado de la aldea.
La casi contemporánea arquitectura de Jericó está desprovista de mérito artístico o de escultura de gran tamaño.
Y Çatalhöyük, posiblemente el más famoso de los asentamientos neolíticos de Anatolia, es unos 2,000 años posterior.
Schmidt está ocupado con ciertas especulaciones relativas a los sistemas de creencias de los grupos que crearon Göbekli Tepe, basándose en comparaciones con otras capillas y asentamientos.
Supone que se daban prácticas chamánicas y sugiere que las columnas en forma de T podrían representar criaturas míticas, quizás ancestros, considerando que, para él, unas creencias en dioses completamente articuladas solamente se desarrollarían más tarde en Mesopotamia, asociadas a extensos templos y palacios.
Encontraría correspondencias con una antigua creencia sumeria según la cual la agricultura, la ganadería y el tejido de fibras fue entregado a la humanidad en la sagrada montaña Du-Ku, donde habitaban las deidades Annuna, dioses muy antiguos sin nombres individuales.
Klaus Schmidt identifica esta historia como un mito primitivo oriental que preservaría una memoria parcial del Neolítico.
Aparentemente, los animales y otras imágenes no proporcionan indicación alguna de violencia organizada; no hay representaciones de cacerías o de animales heridos, y los relieves de los pilares ignoran especies como el ciervo, de las cuales subsiste mayoritariamente la sociedad, en favor de criaturas temibles como leones, serpientes, arañas o escorpiones.
Actualmente, Göbekli Tepe suscita más preguntas a los arqueólogos y prehistoriadores que respuestas ofrece.
No sabemos como un grupo humano tan grande como para construir, aumentar y mantener este considerable complejo fue movilizado y pagado o alimentado en las condiciones sociales previas al Neolítico.
No podemos “leer” los pictogramas y no sabemos realmente qué significaban los relieves animales para los visitantes del lugar; la variedad de fauna descrita, desde leones y jabalíes hasta pájaros e insectos, hace problemática una única explicación.
Al haber muy poca o ninguna evidencia de hábitat y siendo depredadores la mayoría de los animales grabados en las piedras, éstas han podido ser concebidas para conjurar demonios a través de alguna forma de representación mágica.
Alternativamente, podrían haber servido como tótems.
No se sabe por qué más y más muros fueron añadidos en los interiores mientras el santuario fue utilizado, con el resultado de que algunas de las columnas grabadas quedaron escondidas de la vista.
Puede que en el lugar se enterrara gente o que no.
La razón por la que el complejo fue finalmente enterrado permanece inexplicable.
Así que, concluyendo: hasta que no se acumulen más evidencias será muy difícil deducir nada realmente cierto acerca de la cultura que originó este yacimiento.
La hipótesis más reciente
En octubre de 2011 el Prof. E. B. Banning, de la Universidad de Toronto, planteó en un extenso trabajo algo radicalmente distinto: que los edificios pudieran no ser templos, sino un complejo de viviendas que incluyeran algún tipo de referencia ceremonial.
Sostiene que fueron grandes casas comunales
“similares en algún modo a las grandes casas de tablones de madera en la costa noroeste de América del Norte, con sus impresionantes postes y sus tótem”.
Esta hipótesis no está exenta de problemas y conducirá sin duda a nuevos debates.
Véase también
• Çatalhöyük
• Cultura de Turquía
• Jericó
• Mesolítico
• Neolítico
• Nevali Çori
Referencias
1. Jump up 
↑ Curry, Andrew (Noviembre 2008). «Gobekli Tepe: The World’s First Temple?». Smithsonian.com. Smithsonian Institution. Consultado el 14-03-2009.
2. Jump up 
↑ Archaeological Institute of America, ed (Noviembre/diciembre de 2008). «The World´s First Temple» (en inglés). Archeology 61 (6): pp. 22-27.
+++++

Çatalhöyük

Çatalhöyük
Tomado de Wikipedia, la enciclopedia libre

Muestra dentro de Turquía
Localización Cerca de Konya, Turquía
Región Península de Anatolia
Coordenadas 37°40′03″N 32°49′42″ECoordinates: 37°40′03″N 32°49′42″E
Tipo Asentamiento
Historia
Períodos Neolico y Calcolítico

Sitio de patrimonio cultural UNESCO
Nombre oficial: Sitio Neolítico de Çatalhöyük
Tipo Cultural
Criterio III, IV
Designado 2012 (36ª. Sesión)
Referencia No. 1405
Estado Particular Turkía
Región Europa y Norteamérica
Çatalhöyük (pronunciación turca : [ tʃataɫhøjyc ] ; también Çatal Höyük y Çatal Hüyük , Çatal es turca de ” tenedor ” , höyük para ” montículo ” ) fue un asentamiento gran Neolítico y Calcolítico proto-ciudad en el sur de Anatolia , que existió desde aproximadamente desde el 7500 a, de JC a 5700 a, de JC .
Es el más grande y mejor conservado yacimiento neolítico descubierto hasta la fecha.
En julio de 2012, fue inscrito como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO .
Çatalhöyük está situado con vista a la llanura de Konya , al sureste de la actual ciudad de Konya ( antigua Iconio ) en Turquía, a 140 kilometros (87 millas) del volcán gemelo cónico del Monte Hasan.
El asentamiento oriental forma un montículo que habría medido cerca de 20 metros (66 pies) por encima de la llanura en el momento de la última ocupación neolítica.
También hay un pequeño asentamiento en un montículo al oeste y un asentamiento bizantino unos pocos cientos de metros al este.
Los asentamientos de montículos prehistóricos fueron abandonados antes de la edad de bronce.
Un canal del río Çarşamba tal vez fluyó entre los 2 montículos, y el establecimiento fue construido en arcilla aluvial que pueden haber sido favorables para la agricultura primitiva.
Contenido
• 1 Arqueología
• 2 Cultura
• 3 Religión
• 4 de apoyo al proyecto arqueológico
• 9 Enlaces externos
Arqueología
El sitio fue excavado por primera vez por James Mellaart en 1958.
Más tarde dirigió a un equipo que excavó allí durante 4 temporadas entre 1961 y 1965.
Estas excavaciones revelaron esta sección de Anatolia como centro de la cultura avanzada en el período neolítico.
James Mellaart fue expulsado de por su implicación en el asunto Dorak el que publicó los dibujos de supuestamente importantes artefactos de la edad de bronce que luego desaparecieron .
Después de este escándalo, el sitio yacía inactivo hasta el 12 de septiembre de 1993, cuando comenzaron las investigaciones bajo la dirección de Ian Hodder luego en la Universidad de Cambridge.
Esta investigación se encuentra entre la excavación más ambiciosa de proyectos actualmente en curso de acuerdo con, Colin Renfrew.
Además de la amplia utilización de la ciencia arqueológica, se han empleado las interpretaciones psicológicas y artísticas del simbolismo de las pinturas murales.
Ian Hodder, un ex estudiante de Mellaart, eligió el lugar como la primera prueba del “mundo real” de su entonces teoría la controvertida de la arqueología post-procesual .
A partir de 2012 Ashley Morgan Lingle está liderando un equipo internacional de conservadores procedentes de la Universidad de Cardiff y UCL .
Cultura
Restauración in situ de un interior típico
Çatalhöyük fue compuesto en su totalidad de edificios residenciales, sin edificios públicos obvios.
Mientras que algunos de los más grandes tienen murales más ornamentados, propósito estas habitaciones, sigue sin estar claro.
La población del montículo oriental se ha estimado en más de 10.000 personas, pero la población probablemente ha variado a lo largo de la historia de la comunidad.
La población media de entre 5.000 y 8.000 es una estimación más razonable.
Los habitantes vivían en casas de adobe que fueron hacinados en forma aglutinada.
No hay caminos o calles que fuesen utilizados entre las viviendas, las cuales fueron agrupadas en un laberinto en forma de panal.
La mayoría se accede por los agujeros en el techo, con puertas alcanzados por las escaleras y escalerillas.
Los tejados eran efectivamente las calles.
Las aberturas de techo también servían como la única fuente de ventilación, permitiendo que el humo de chimeneas y hornos abiertos de las casas pudiera escapar.
El Neolítico
Esta caja:
• Vista
• hablar
• corrija
↑ Mesolítico
creciente Fértil
corredor levantino
pesado Neolítico
Pastor Neolítico
triedro Neolítico
Qaraoun cultura
cultura Tahunian
Yarmukian Cultura
cultura Halaf
Período transitorio Halaf – Ubaid
cultura Ubaid
Uruk cultura
Byblos
Jericó
Dile Aswad
Çatalhöyük
Jarmo
Europa
cultura Boian
Cernavodă cultura
Coţofeni cultura
Cultura Cucuteni – Trypillian
Dudeşti cultura
Gorneşti cultura
Cultura Gumelniţa – Karanovo
Hamangia cultura
Cultura cerámica lineal
Templos Malta
Petresti cultura
Sesklo cultura
Tisza cultura
cultura Tiszapolgár
cultura Usatovo
Varna cultura
Vinča cultura
cultura Vučedol
Neolítico Transilvania
Neolítico sureste de Europa
China
Peiligang cultura
Pengtoushan cultura
cultura Beixin
Cishan cultura
cultura Dadiwan
Houli cultura
Xinglongwa cultura
cultura Xinle
Zhaobaogou cultura
Hemudu cultura
Daxi cultura
cultura Majiabang
Yangshao cultura
Hongshan cultura
Dawenkou cultura
Liangzhu cultura
Majiayao cultura
Qujialing cultura
Longshan cultura
cultura Baodun
cultura Shijiahe
Erlitou cultura
Tíbet
Corea
Asia del Sur
Mehrgarh
la agricultura , la ganadería
la cerámica , la metalurgia , la rueda
zanjas circulares, henges , megalitos
Neolítico religión
↓ Calcolítico
Las casas tenían interiores de yeso que se caracterizan por escaleras de madera cuadrada o escaleras empinadas.
Eran por lo general colocados en la pared sur de la habitación, como se cocinaba en hogares y hornos.
Cada habitación principal servía para las actividades de cocina todos los días.
Las habitaciones principales contenían plataformas elevadas que quiza se hayan podido utilizar para una serie de actividades domésticas.
Todas las paredes interiores y las plataformas estaban cubiertas con un acabado suave.
Las habitaciones auxiliares fueron utilizados como almacenamientos, y se accedía a través de aberturas bajas de los ambientes .
Todas las habitaciones estaban escrupulosamente limpias.
Los arqueólogos identificaron muy poca basura en los edificios, la búsqueda de basureros estabam fuera de las ruinas, con las aguas residuales y los residuos de alimentos, así como cantidades significativas de ceniza de madera.
Cuando hacía buen tiempo, muchas de las actividades diarias también pueden haber tenido lugar en los tejados, que juntos pueden haber formado una plaza.
En épocas posteriores, grandes hornos comunales parecen haber sido construidos sobre estos tejados.
Con el tiempo, las casas fueron renovadas por la demolición parcial y reconstrucción sobre una base de escombros, que era la forma en el montículo fue construido poco a poco.
Nada menos que 18 niveles de soluciones han sido descubiertos.
Los habitantes de Çatalhöyük enterraban a sus muertos dentro de la aldea.
Los restos humanos fueron encontrados en fosas bajo los pisos y, sobre todo, por debajo de hogares, las plataformas dentro de los ambientes, y debajo de las camas.
Los cuerpos fueron fuertemente flexionados antes del entierro y se colocaban a menudo en cestas o envueltos en esteras.
Huesos desarticulados en algunas tumbas sugieren que los cuerpos pueden haber estado expuestos a la intemperie durante un tiempo antes de que los restos oseos fueran recogidos y enterrados.
En algunos casos, la disposiciones de las tumbas se alteraban y la cabeza de la persona era retirada del esqueleto.
Estos cabezales pueden haber sido utilizados en rituales, como lo indican algunos que fueron encontrados en otras áreas de la comunidad.
Algunos cráneos fueron retocados y pintados con ocre para recrear sus rostros, una costumbre más característicos de los sitios neolíticos en Siria y en el Neolítico Jericó que parecen ser los sitios más cercanos.
Murales vivos y figuras se encuentran en todo el establecimiento, en paredes interiores y exteriores.
Figurillas de barro distintivas de las mujeres, en particular la mujer sentada de Çatalhöyük se han encontrado en los niveles superiores del sitio.
Aunque no se han encontrado templos identificables, las tumbas, murales y figuras sugieren que la gente de Çatalhöyük tenían una religión rica en símbolos.
Habitaciones con concentraciones de estos elementos pueden haber sido santuarios o zonas de reunión pública.
Imágenes predominantes son las de los hombres con falos erectos, escenas de caza, imágenes rojas de los uros ahora extintos (ganado salvaje), ciervos, y buitres descendiendo sobre figuras sin cabeza.
Las cifras de socorro están talladas en las paredes, como de leonas enfrentadas entre sí.
Jefes de los animales, especialmente de ganado, fueron montados en las paredes.
Una pintura de la aldea, con los picos de las montañas gemelas de Hasan Dağ en el fondo, se cita frecuentemente como mapa más antiguo del mundo y el primero en la pintura paisajística.
Sin embargo, algunos arqueólogos cuestionan esta interpretación. Stephanie Meece, por ejemplo, sostiene que es más probable que una pintura de una piel de leopardo en lugar de un volcán, y un diseño geométrico decorativo en lugar de un mapa.
Çatalhöyük no tenía clases sociales aparentes, ya que no hay casas con características distintivas (pertenecientes a la realeza o de la jerarquía religiosa , por ejemplo) se han encontrado hasta ahora.
Las investigaciones más recientes también revelan poca diferenciación social basada en el género, con hombres y mujeres que reciben nutrición equivalente y que parece tener la misma condición social , ya que normalmente se encuentran en las culturas paleolíticas.
En los niveles superiores del hospedaje, se hace evidente que la gente de Çatalhöyük fueron ganando habilidades en la agricultura y la domesticación de animales.
Figuras femeninas se han encontrado dentro de contenedores utilizados para el almacenamiento de cereales , como el trigo y la cebada , los figurines presumen de una deidad proteger el grano. Black también se cultivaron , y almendras , pistachos y frutas fueron cosechadas de los árboles en las colinas de los alrededores . Las ovejas fueron domesticadas y la evidencia sugiere que el inicio de la domesticación de ganado también. Sin embargo , la caza sigue siendo una fuente importante de alimentos para la comunidad. Herramientas de cerámica y obsidiana parecen haber sido las principales industrias , herramientas de obsidiana fueron probablemente ambos utilizan y comercializan para artículos tales como conchas de mar Mediterráneo y sílex de Siria .
• Artefactos

Las excavaciones en la zona sur del sitio

Fragmentos más tempranos conocidos textiles

Las imágenes de las deidades

Mural de los uros , un ciervo , y los seres humanos

Alivio de los dos leonas frente a frente

Jefes ‘ Aurochs

Una foto de las primeras excavaciones en Çatalhöyük .

Catalhoyuk en el momento de las primeras excavaciones .
religión
Véase también : Historia de la religión

Diosa sentada en un trono, flanqueado por dos leonas
Una característica notable de Çatalhöyük son sus figuras femeninas . Mellaart , el excavador original, argumentó que estas figuras , hechas con cuidado y bien formadas , talladas y moldeadas a partir de mármol , azul y marrón de la piedra caliza , esquisto , calcita , basalto , alabastro y barro, representan una deidad femenina . Aunque existía una deidad masculina , así , ” … las estatuas de una deidad femenina superan en número a los de la deidad masculina , que por otra parte, no parece estar representados en todos después del Nivel VI ” [ 17 ] Hasta la fecha, se han identificado niveles de dieciocho . . Estas figuras fueron cuidadosos encuentran principalmente en las zonas Mellaart creía ser santuarios . La diosa majestuosa sentado en un trono flanqueado por dos leones mujeres (ilustración) se encontró en el granero , que Mellaart sugiere que podría haber sido una forma de asegurar la cosecha o la protección del suministro de alimentos. [ 18 ]
Mientras Mellaart excavado cerca de doscientos edificios en cuatro temporadas , la excavadora actual, Ian Hodder , pasó una temporada completa excavando un edificio solo. [ 19 ] Hodder y su equipo, en 2004 y 2005 , comenzaron a creer que los patrones sugeridos por Mellaart eran falsa. Encontraron una figura similar, pero la gran mayoría no imitan el estilo de la Diosa Madre que Mellaart sugirió . En lugar de una cultura de la diosa Madre, Hodder señala que el sitio no da señales de un matriarcado y patriarcado.
Hay pechos en los que el resto las manos y el estómago se extiende en la parte central. Hay un agujero en la parte superior de la cabeza que le falta . Como uno gira en torno a la figura se observa que los brazos son muy finas , y a continuación, en la parte posterior de la figura se ve una representación de ya sea un esqueleto o los huesos de una muy delgada y empobrecido humana . Las costillas y las vértebras son claras , al igual que las escápulas y los principales huesos de la pelvis . La figura se puede interpretar en un número de maneras – como una mujer se convierta en un antepasado , como una mujer asociada con la muerte , o como la muerte y la vida conjuntados . Es posible que las líneas de todo el cuerpo representan envolver en lugar de las costillas . Cualquiera que sea la interpretación específica , se trata de una pieza única que puede obligarnos a cambiar nuestra visión de la naturaleza de la sociedad Çatalhöyük y las imágenes. Tal vez la importancia de la imaginería femenina estaba relacionada con algún papel especial de la mujer en relación con la muerte tanto como a los roles de madre y cuidadora.
En un artículo publicado en el Turkish Daily News, Hodder se reporta negando que Çatalhöyük era una sociedad matriarcal y citado diciendo:
“Cuando nos fijamos en lo que comían y bebían y en su estatus social, vemos que hombres y mujeres tienen la misma jerarquía social en el estado. había un equilibrio de poder.
Otro ejemplo son los cráneos encontrados.
Si la posición social era de gran importancia en Çatalhöyük, el cuerpo y la cabeza fueron separados después de la muerte. el número de cráneos femeninos y masculinos encontrados durante las excavaciones es casi igual ».
En un informe publicado en septiembre de 2009 sobre el descubrimiento de alrededor de 2.000 figuras de Hodder es citado diciendo :
” Çatalhöyük fue excavado en la década de 1960 de una forma metódica, pero no se usó toda la gama de técnicas de las ciencias naturales que están disponibles en la actualidad.
Sir James Mellaart que excavó el sitio en la década de 1960 llegó con todo tipo de ideas sobre la forma en que el sitio fue organizado y cómo se vivía y así sucesivamente”,
dijo.
“Ahora hemos empezado a trabajar allí desde mediados de 1990 y llegamos a ideas muy diferentes sobre el sitio.
Uno de los ejemplos más evidentes de esto es que Çatalhöyük es quizás mejor conocido por la idea de la diosa madre.
Pero nuestro trabajo más reciente ha tendido a mostrar que, de hecho, hay muy poca evidencia de una diosa madre y muy poca evidencia de algún tipo de matriarcado basado en la mujer.
Ese es sólo uno de los muchos mitos que la labor científica moderna está socavando”.
Profesor Lynn Meskell explicó que si bien las excavaciones originales habían encontrado sólo 200 figuras, las nuevas excavaciones habían descubierto 2.000 figuras de las cuales la mayoría eran animales, con menos del 5 % de los cuales figuran mujeres.
La folclorista estonia Uku Masing ha sugerido ya en 1976, que Çatalhöyük fue probablemente una región para la caza y la recolección y la estatuilla Diosa Madre no representaba ninguna deidad femenina.
Dio a entender que tal vez era necesario un período más largo de tiempo para el desarrollo de símbolos de los ritos agrícolas.
Su teoría fue desarrollada en el documento “Algunas observaciones sobre la mitología de los habitantes de Catal Hüyük” .
Estas investigaciones se encuentran entre la excavación más ambiciosa proyectos actualmente en curso de acuerdo con , entre otros, Colin Renfrew . Además de la amplia utilización de la ciencia arqueológica , se han empleado las interpretaciones psicológicas y artísticas del simbolismo de las pinturas murales . Hodder , un ex estudiante de Mellaart , eligió el lugar como la primera prueba del “mundo real” de su teoría el entonces controvertido de la arqueología post- procesual .
A partir de 2012 Ashley Morgan Lingle está liderando un equipo internacional de conservadores procedentes de la Universidad de Cardiff y UCL . [ 12 ]
cultura

Restauración in situ de un interior típico
Çatalhöyük fue compuesto en su totalidad de edificios residenciales , sin edificios públicos obvias . Mientras que algunos de los más grandes tienen murales más ornamentados , propósito estas habitaciones ‘ sigue sin estar clara . [ 6 ]
La población del montículo oriental se ha estimado en más de 10.000 personas , pero la población probablemente variado a lo largo de la historia de la comunidad. La población media de entre 5.000 y 8.000 es una estimación razonable . Los habitantes vivían en casas de adobe que fueron hacinados en forma aglutinador . No hay caminos o calles fueron utilizados entre las viviendas , las cuales fueron agrupadas en un laberinto en forma de panal . La mayoría se accede por los agujeros en el techo, con puertas alcanzados por las escaleras y escaleras. Los tejados eran efectivamente calles. Las aberturas de techo también sirve como la única fuente de ventilación, permitiendo el humo de chimeneas y hornos abiertos de las casas para escapar .
El Neolítico
Esta caja:
• Vista
• hablar
• corrija
↑ Mesolítico
creciente Fértil
corredor levantino
pesado Neolítico
Pastor Neolítico
triedro Neolítico
Qaraoun cultura
cultura Tahunian
Yarmukian Cultura
cultura Halaf
Período transitorio Halaf – Ubaid
cultura Ubaid
Uruk cultura
Byblos
Jericó
Dile Aswad
Çatalhöyük
Jarmo
Europa
cultura Boian
Cernavodă cultura
Coţofeni cultura
Cultura Cucuteni – Trypillian
Dudeşti cultura
Gorneşti cultura
Cultura Gumelniţa – Karanovo
Hamangia cultura
Cultura cerámica lineal
Templos Malta
Petresti cultura
Sesklo cultura
Tisza cultura
cultura Tiszapolgár
cultura Usatovo
Varna cultura
Vinča cultura
cultura Vučedol
Neolítico Transilvania
Neolítico sureste de Europa
China
Peiligang cultura
Pengtoushan cultura
cultura Beixin
Cishan cultura
cultura Dadiwan
Houli cultura
Xinglongwa cultura
cultura Xinle
Zhaobaogou cultura
Hemudu cultura
Daxi cultura
cultura Majiabang
Yangshao cultura
Hongshan cultura
Dawenkou cultura
Liangzhu cultura
Majiayao cultura
Qujialing cultura
Longshan cultura
cultura Baodun
cultura Shijiahe
Erlitou cultura
Tíbet
Corea
Asia del Sur
Mehrgarh
la agricultura , la ganadería
la cerámica , la metalurgia , la rueda
zanjas circulares, henges , megalitos
Neolítico religión
↓ Calcolítico
Las casas tenían interiores de yeso que se caracterizan por escaleras de madera cuadrado -off o escaleras empinadas . Eran por lo general en la pared sur de la habitación, como se cocinaba hogares y hornos. Cada habitación principal sirve para las actividades de cocina y todos los días. Las habitaciones principales contenidos plataformas elevadas que se hayan podido utilizar para una serie de actividades domésticas. Todas las paredes interiores y las plataformas estaban cubiertas con un acabado suave. [ 6 ] habitaciones auxiliares fueron utilizados como almacenamiento, y se accede a través de aberturas bajas de los ambientes .
Todas las habitaciones estaban escrupulosamente limpia. Los arqueólogos identifican muy poco basura en los edificios , la búsqueda de basureros fuera de las ruinas , con las aguas residuales y los residuos de alimentos , así como cantidades significativas de ceniza de madera . Cuando hace buen tiempo , muchas de las actividades diarias también pueden haber tenido lugar en los tejados , que pueden haber formado una plaza. En épocas posteriores , grandes hornos comunales parecen haber sido construido sobre estos tejados. Con el tiempo , las casas fueron renovadas por la demolición parcial y reconstrucción sobre una base de escombros, que era la forma en el montículo fue construido poco a poco . Nada menos que dieciocho niveles de solución han sido descubiertos .
Los habitantes de Çatalhöyük enterraban a sus muertos dentro de la aldea . Los restos humanos fueron encontrados en fosas bajo los pisos y , sobre todo , por debajo de hogares , las plataformas dentro de los ambientes, y debajo de las camas . Los cuerpos fueron fuertemente flexionada antes del entierro y se colocan a menudo en cestas o envueltos en esteras . Huesos desarticulados en algunas tumbas sugieren que los cuerpos pueden haber estado expuestos a la intemperie durante un tiempo antes de que los huesos fueron recogidos y enterrados . En algunos casos , las tumbas se altera y la cabeza de la persona retira del esqueleto . Estos cabezales pueden haber sido utilizados en rituales , como algunos fueron encontrados en otras áreas de la comunidad . Algunos cráneos fueron revocados y pintados con ocre de recrear rostros, una costumbre más característicos de los sitios neolíticos en Siria y en el Neolítico Jericó que en los sitios más cerca.
Murales vivos y figuras se encuentran en todo el establecimiento , en paredes interiores y exteriores . Figurillas de barro distintivas de las mujeres , en particular la mujer asentada de Çatalhöyük se han encontrado en los niveles superiores del sitio. Aunque no se han encontrado templos identificables , las tumbas , murales y figuras sugieren que la gente de Çatalhöyük tenían una religión rica en símbolos. Habitaciones con concentraciones de estos elementos pueden haber sido santuarios o zonas de reunión pública. Imágenes Predominan los hombres con falos erectos , escenas de caza , imágenes rojas de los uros ahora extintos ( ganado salvaje ) y ciervos , y buitres descendiendo en figuras sin cabeza . [ 6 ] Las cifras de socorro están talladas en las paredes , como de leonas enfrentadas entre sí .
Jefes de los animales , especialmente de ganado , fueron montados en las paredes . Una pintura de la aldea , con los picos de las montañas gemelas de Hasan Dağ en el fondo, se cita frecuentemente como mapa más antiguo del mundo y el primero en la pintura paisajística. [ 6 ] Sin embargo , algunos arqueólogos cuestionan esta interpretación. Stephanie Meece , por ejemplo, sostiene que es más probable que una pintura de una piel de leopardo en lugar de un volcán, y un diseño geométrico decorativo en lugar de un mapa. [ 13 ]
Çatalhöyük no tenía clases sociales aparentes , ya que no hay casas con características distintivas (pertenecientes a la realeza o de la jerarquía religiosa , por ejemplo) se han encontrado hasta ahora . Las investigaciones más recientes también revelan poca diferenciación social basada en el género, con hombres y mujeres que reciben nutrición equivalente y que parece tener la misma condición social , ya que normalmente se encuentran en las culturas paleolíticas . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
En los niveles superiores del hotel, se hace evidente que la gente de Çatalhöyük fueron ganando habilidades en la agricultura y la domesticación de animales . Figuras femeninas se han encontrado dentro de contenedores utilizados para el almacenamiento de cereales , como el trigo y la cebada , los figurines presumen de una deidad proteger el grano. Black también se cultivaron , y almendras , pistachos y frutas fueron cosechadas de los árboles en las colinas de los alrededores . Las ovejas fueron domesticadas y la evidencia sugiere que el inicio de la domesticación de ganado también. Sin embargo , la caza sigue siendo una fuente importante de alimentos para la comunidad. Herramientas de cerámica y obsidiana parecen haber sido las principales industrias , herramientas de obsidiana fueron probablemente ambos utilizan y comercializan para artículos tales como conchas de mar Mediterráneo y sílex de Siria .
• Artefactos

Las excavaciones en la zona sur del sitio

Fragmentos más tempranos conocidos textiles

Las imágenes de las deidades

Mural de los uros , un ciervo , y los seres humanos

Alivio de los dos leonas frente a frente

Jefes ‘ Aurochs

Una foto de las primeras excavaciones en Çatalhöyük .

Catalhoyuk en el momento de las primeras excavaciones .
religión
Véase también : Historia de la religión

Diosa sentada en un trono, flanqueado por dos leonas
Una característica notable de Çatalhöyük son sus figuras femeninas . Mellaart , el excavador original, argumentó que estas figuras , hechas con cuidado y bien formadas , talladas y moldeadas a partir de mármol , azul y marrón de la piedra caliza , esquisto , calcita , basalto , alabastro y barro, representan una deidad femenina . Aunque existía una deidad masculina , así , ” … las estatuas de una deidad femenina superan en número a los de la deidad masculina , que por otra parte, no parece estar representados en todos después del Nivel VI ” [ 17 ] Hasta la fecha, se han identificado niveles de dieciocho . . Estas figuras fueron cuidadosos encuentran principalmente en las zonas Mellaart creía ser santuarios . La diosa majestuosa sentado en un trono flanqueado por dos leones mujeres (ilustración) se encontró en el granero , que Mellaart sugiere que podría haber sido una forma de asegurar la cosecha o la protección del suministro de alimentos. [ 18 ]
Mientras Mellaart excavado cerca de doscientos edificios en cuatro temporadas , la excavadora actual, Ian Hodder , pasó una temporada completa excavando un edificio solo. [ 19 ] Hodder y su equipo, en 2004 y 2005 , comenzaron a creer que los patrones sugeridos por Mellaart eran falsa. Encontraron una figura similar, pero la gran mayoría no imitan el estilo de la Diosa Madre que Mellaart sugirió . En lugar de una cultura de la diosa Madre, Hodder señala que el sitio no da señales de un matriarcado y patriarcado.
Hay pechos en los que el resto las manos y el estómago se extiende en la parte central. Hay un agujero en la parte superior de la cabeza que le falta . Como uno gira en torno a la figura se observa que los brazos son muy finas , y a continuación, en la parte posterior de la figura se ve una representación de ya sea un esqueleto o los huesos de una muy delgada y empobrecido humana . Las costillas y las vértebras son claras , al igual que las escápulas y los principales huesos de la pelvis . La figura se puede interpretar en un número de maneras – como una mujer se convierta en un antepasado , como una mujer asociada con la muerte , o como la muerte y la vida conjuntados . Es posible que las líneas de todo el cuerpo representan envolver en lugar de las costillas . Cualquiera que sea la interpretación específica , se trata de una pieza única que puede obligarnos a cambiar nuestra visión de la naturaleza de la sociedad Çatalhöyük y las imágenes. Tal vez la importancia de la imaginería femenina estaba relacionada con algún papel especial de la mujer en relación con la muerte tanto como a los roles de madre y cuidadora [ 20 ]
En un artículo publicado en el Turkish Daily News, Hodder se reporta como negar que Çatalhöyük era una sociedad matriarcal y citado diciendo: ” Cuando nos fijamos en lo que comemos y bebemos y en sus estatuas sociales , vemos que hombres y mujeres tienen la misma sociales de estado. había un equilibrio de poder. Otro ejemplo son los cráneos encontrados . Si la posición social era de gran importancia en Çatalhöyük , el cuerpo y la cabeza fueron separados después de la muerte . el número de cráneos femeninos y masculinos encontrados durante las excavaciones es casi igual ». [ 21 ]
En un informe publicado en septiembre de 2009 sobre el descubrimiento de alrededor de 2.000 figuras de Hodder es citado diciendo :
” Çatalhöyük fue excavado en la década de 1960 de una forma metódica , pero no el uso de toda la gama de técnicas de las ciencias naturales que están disponibles para nosotros hoy. Sir James Mellaart que excavó el sitio en la década de 1960 llegó con todo tipo de ideas sobre la forma en que el sitio fue organizado y cómo se vivía y así sucesivamente “, dijo. “Ahora hemos empezado a trabajar allí desde mediados de 1990 y llegar a ideas muy diferentes sobre el sitio. Uno de los ejemplos más evidentes de esto es que Çatalhöyük es quizás mejor conocido por la idea de la diosa madre. Pero nuestro trabajo más reciente ha tendido a mostrar que , de hecho, hay muy poca evidencia de una diosa madre y muy poca evidencia de algún tipo de matriarcado mujer basada . Ese es sólo uno de los muchos mitos que la labor científica moderna está socavando “. [ 22 ]
Profesor Lynn Meskell explicó que si bien las excavaciones originales habían encontrado sólo 200 figuras, las nuevas excavaciones habían descubierto 2.000 figuras de las cuales la mayoría eran animales , con menos del 5 % de los figurines mujeres. [ 22 ]
Estonia folclorista Uku Masing ha sugerido ya en 1976 , que Çatalhöyük fue probablemente una religión caza y la recolección y la estatuilla Diosa Madre no representaba una deidad femenina . Dio a entender que tal vez era necesario un período más largo de tiempo para el desarrollo de símbolos de los ritos agrícolas. [ 23 ] Su teoría fue desarrollada en el documento ” Algunas observaciones sobre la mitología de los habitantes de Catal Hüyük ” . [ 24 ]

Çatalhöyük (Turkish pronunciation: [tʃaˈtaɫhøjyc]; also Çatal Höyük and Çatal Hüyük; çatal is Turkish for “fork”, höyük for “mound”) was a very large Neolithic and Chalcolithic proto-city settlement in southern Anatolia, which existed from approximately 7500 BC to 5700 BC. It is the largest and best-preserved Neolithic site found to date. In July 2012, it was inscribed as a UNESCO World Heritage Site.[1]
Çatalhöyük is located overlooking the Konya Plain, southeast of the present-day city of Konya (ancient Iconium) in Turkey, approximately 140 km (87 mi) from the twin-coned volcano of Mount Hasan. The eastern settlement forms a mound which would have risen about 20 m (66 ft) above the plain at the time of the latest Neolithic occupation. There is also a smaller settlement mound to the west and a Byzantine settlement a few hundred meters to the east. The prehistoric mound settlements were abandoned before the Bronze Age. A channel of the Çarşamba river once flowed between the two mounds, and the settlement was built on alluvial clay which may have been favourable for early agriculture.
Contents
• 1 Archaeology
• 2 Culture
• 3 Religion
• 4 Archaeological project support
• 5 See also
• 6 Notes
• 7 References
• 8 Further reading
• 9 External links
Archaeology
The site was first excavated by James Mellaart in 1958. He later led a team which excavated there for four seasons between 1961 and 1965.[2][3][4][5] These excavations revealed this section of Anatolia as a centre of advanced culture in the Neolithic period.[6] Mellaart was banned from Turkey for his involvement in the Dorak affair in which he published drawings of supposedly important Bronze Age artifacts that later went missing.[7]
After this scandal, the site lay idle until September 12, 1993, when investigations began under the leadership of Ian Hodder then at the University of Cambridge.[8][9][10][11] These investigations are among the most ambitious excavation projects currently in progress according to, among others, Colin Renfrew. In addition to extensive use of archaeological science, psychological and artistic interpretations of the symbolism of the wall paintings have been employed. Hodder, a former student of Mellaart, chose the site as the first “real world” test of his then-controversial theory of post-processual archaeology.
As of 2012 Ashley Morgan Lingle is leading an international team of conservators coming from Cardiff University and UCL.[12]
Culture

On-site restoration of a typical interior
Çatalhöyük was composed entirely of domestic buildings, with no obvious public buildings. While some of the larger ones have rather ornate murals, these rooms’ purpose remains unclear.[6]
The population of the eastern mound has been estimated at up to 10,000 people, but population likely varied over the community’s history. An average population of between 5,000 to 8,000 is a reasonable estimate. The inhabitants lived in mud-brick houses that were crammed together in an agglutinative manner. No footpaths or streets were used between the dwellings, which were clustered in a honeycomb-like maze. Most were accessed by holes in the ceiling, with doors reached by ladders and stairs. The rooftops were effectively streets. The ceiling openings also served as the only source of ventilation, allowing smoke from the houses’ open hearths and ovens to escape.
The Neolithic
This box:
• view
• talk
• edit
↑ Mesolithic
Fertile crescent
Levantine corridor
Heavy Neolithic
Shepherd Neolithic
Trihedral Neolithic
Qaraoun culture
Tahunian culture
Yarmukian Culture
Halaf culture
Halaf-Ubaid Transitional period
Ubaid culture
Uruk culture
Byblos
Jericho
Tell Aswad
Çatalhöyük
Jarmo
Europe
Boian culture
Cernavodă culture
Coțofeni culture
Cucuteni-Trypillian culture
Dudeşti culture
Gorneşti culture
Gumelniţa–Karanovo culture
Hamangia culture
Linear Pottery culture
Malta Temples
Petreşti culture
Sesklo culture
Tisza culture
Tiszapolgár culture
Usatovo culture
Varna culture
Vinča culture
Vučedol culture
Neolithic Transylvania
Neolithic Southeastern Europe
China
Peiligang culture
Pengtoushan culture
Beixin culture
Cishan culture
Dadiwan culture
Houli culture
Xinglongwa culture
Xinle culture
Zhaobaogou culture
Hemudu culture
Daxi culture
Majiabang culture
Yangshao culture
Hongshan culture
Dawenkou culture
Liangzhu culture
Majiayao culture
Qujialing culture
Longshan culture
Baodun culture
Shijiahe culture
Erlitou culture
Tibet
Korea
South Asia
Mehrgarh
farming, animal husbandry
pottery, metallurgy, wheel
circular ditches, henges, megaliths
Neolithic religion
↓ Chalcolithic
Houses had plaster interiors characterized by squared-off timber ladders or steep stairs. These were usually on the south wall of the room, as were cooking hearths and ovens. Each main room served for cooking and daily activities. The main rooms contained raised platforms that may have been used for a range of domestic activities. All interior walls and platforms were plastered to a smooth finish.[6] Ancillary rooms were used as storage, and were accessed through low openings from main rooms.
All rooms were kept scrupulously clean. Archaeologists identified very little rubbish in the buildings, finding middens outside the ruins, with sewage and food waste, as well as significant amounts of wood ash. In good weather, many daily activities may also have taken place on the rooftops, which may have formed a plaza. In later periods, large communal ovens appear to have been built on these rooftops. Over time, houses were renewed by partial demolition and rebuilding on a foundation of rubble, which was how the mound was gradually built up. As many as eighteen levels of settlement have been uncovered.
The people of Çatalhöyük buried their dead within the village. Human remains have been found in pits beneath the floors and, especially, beneath hearths, the platforms within the main rooms, and under beds. Bodies were tightly flexed before burial and were often placed in baskets or wrapped in reed mats. Disarticulated bones in some graves suggest that bodies may have been exposed in the open air for a time before the bones were gathered and buried. In some cases, graves were disturbed and the individual’s head removed from the skeleton. These heads may have been used in rituals, as some were found in other areas of the community. Some skulls were plastered and painted with ochre to recreate faces, a custom more characteristic of Neolithic sites in Syria and at Neolithic Jericho than at sites closer by.
Vivid murals and figurines are found throughout the settlement, on interior and exterior walls. Distinctive clay figurines of women, notably the Seated Woman of Çatalhöyük have been found in the upper levels of the site. Although no identifiable temples have been found, the graves, murals, and figurines suggest that the people of Çatalhöyük had a religion rich in symbols. Rooms with concentrations of these items may have been shrines or public meeting areas. Predominant images include men with erect phalluses, hunting scenes, red images of the now extinct aurochs (wild cattle) and stags, and vultures swooping down on headless figures.[6] Relief figures are carved on walls, such as of lionesses facing one another.
Heads of animals, especially of cattle, were mounted on walls. A painting of the village, with the twin mountain peaks of Hasan Dağ in the background, is frequently cited as the world’s oldest map and the first landscape painting.[6] However, some archaeologists question this interpretation. Stephanie Meece, for example, argues that it is more likely a painting of a leopard skin instead of a volcano, and a decorative geometric design instead of a map.[13]
Çatalhöyük had no apparent social classes, as no houses with distinctive features (belonging to royalty or religious hierarchy, for example) have been found so far. The most recent investigations also reveal little social distinction based on gender, with men and women receiving equivalent nutrition and seeming to have equal social status, as typically found in Paleolithic cultures.[14][15][16]
In upper levels of the site, it becomes apparent that the people of Çatalhöyük were gaining skills in agriculture and the domestication of animals. Female figurines have been found within bins used for storage of cereals, such as wheat and barley, the figurines presumed to be of a deity protecting the grain. Peas were also grown, and almonds, pistachios, and fruit were harvested from trees in the surrounding hills. Sheep were domesticated and evidence suggests the beginning of cattle domestication as well. However, hunting continued to be a major source of food for the community. Pottery and obsidian tools appear to have been major industries; obsidian tools were probably both used and also traded for items such as Mediterranean sea shells and flint from Syria.
• Artifacts

Excavations at the southern area of the site

Earliest known textile fragments

Images of deities

Mural of aurochs, a deer, and humans

Relief of two lionesses facing each other

Aurochs’ heads

A photo of the earliest excavations in Çatalhöyük .

Çatalhöyük at the time of the first excavations.
Religion
See also: History of religion

Seated goddess on a throne flanked by two lionesses
A striking feature of Çatalhöyük are its female figurines. Mellaart, the original excavator, argued that these well-formed, carefully made figurines, carved and molded from marble, blue and brown limestone, schist, calcite, basalt, alabaster, and clay, represented a female deity. Although a male deity existed as well, “…statues of a female deity far outnumber those of the male deity, who moreover, does not appear to be represented at all after Level VI”.[17] To date, eighteen levels have been identified. These careful figurines were found primarily in areas Mellaart believed to be shrines. The stately goddess seated on a throne flanked by two female lions (illustration) was found in a grain bin, which Mellaart suggests might have been a means of ensuring the harvest or protecting the food supply.[18]
Whereas Mellaart excavated nearly two hundred buildings in four seasons, the current excavator, Ian Hodder, spent an entire season excavating one building alone.[19] Hodder and his team, in 2004 and 2005, began to believe that the patterns suggested by Mellaart were false. They found one similar figurine, but the vast majority did not imitate the Mother Goddess style that Mellaart suggested. Instead of a Mother Goddess culture, Hodder points out that the site gives little indication of a matriarchy or patriarchy.
There are full breasts on which the hands rest, and the stomach is extended in the central part. There is a hole in the top for the head which is missing. As one turns the figurine around one notices that the arms are very thin, and then on the back of the figurine one sees a depiction of either a skeleton or the bones of a very thin and depleted human. The ribs and vertebrae are clear, as are the scapulae and the main pelvic bones. The figurine can be interpreted in a number of ways – as a woman turning into an ancestor, as a woman associated with death, or as death and life conjoined. It is possible that the lines around the body represent wrapping rather than ribs. Whatever the specific interpretation, this is a unique piece that may force us to change our views of the nature of Çatalhöyük society and imagery. Perhaps the importance of female imagery was related to some special role of the female in relation to death as much as to the roles of mother and nurturer[20]
In an article in the Turkish Daily News, Hodder is reported as denying that Çatalhöyük was a matriarchal society and quoted as saying “When we look at what they eat and drink and at their social statues, we see that men and women had the same social status. There was a balance of power. Another example is the skulls found. If one’s social status was of high importance in Çatalhöyük, the body and head were separated after death. The number of female and male skulls found during the excavations is almost equal.”[21]
In a report in September 2009 on the discovery of around 2000 figurines Hodder is quoted as saying:
“Çatalhöyük was excavated in the 1960s in a methodical way, but not using the full range of natural science techniques that are available to us today. Sir James Mellaart who excavated the site in the 1960s came up with all sorts of ideas about the way the site was organised and how it was lived in and so on,” he said. “We’ve now started working there since the mid 1990s and come up with very different ideas about the site. One of the most obvious examples of that is that Çatalhöyük is perhaps best known for the idea of the mother goddess. But our work more recently has tended to show that in fact there is very little evidence of a mother goddess and very little evidence of some sort of female-based matriarchy. That’s just one of the many myths that the modern scientific work is undermining.”[22]
Professor Lynn Meskell explained that while the original excavations had found only 200 figures, the new excavations had uncovered 2000 figurines of which most were animals, with less than 5% of the figurines women.[22]
Estonian folklorist Uku Masing has suggested as early as in 1976, that Çatalhöyük was probably a hunting and gathering religion and the Mother Goddess figurine didn’t represent a female deity. He implied that perhaps a longer period of time was needed in order to develop symbols for agricultural rites.[23] His theory was developed in the paper “Some remarks on the mythology of the people of Catal Hüyük”.[24]

TARTESSOS-(TARTESIDE, TARCHINCH,

TARTESSOS
(TARTESIDE, TARCHINCH,
(LA MÁS ANTIGUA CIUDAD DE OCCIDENTE)
Existe un misterio en cuanto a la localización de ésta ciudad, pues no es inaccesible como las tierras tragadas por el océano, ni como las poblaciones azotadas por fenómenos telúricos de intensidad inaudita, ni sepultadas a quien sabe que profundidad.
TARTESSOS está cerca, al alcance de la mano; tenemos descripciones muy detalladas de su ubicación y sin embargo la ciudad no puede ser localizada.
Cerca de la desembocadura del RÍO GUADALQUIVIR se extendía lo que los romanos denominaban como LACU LIGUSTINUS, reducido ahora a sólo una región pantanosa.
Desde aquel espejo de agua el río discurría hacia el mar entre ramificaciones y en una de las islas del delta estaba ubicada TARTESSOS con la cual identifican algunos investigadores como el alemán ADOLF SCHULTEN como la capital de LA ATLÁNTIDA, es muy difícil que lo fuese pero quizá si era una colonia de ésta, quizá el extremo punto de contacto con el continente de “MU”.
Parece que fuese una colonia de navegantes orientales antecesores de los TIRIOS, y se podrían pensar en los CRETENSES.
Efectivamente, en el AÑO 1,500 A. DE JC., ya florecía la cultura y la potencia marítima de CRETA y en esa época ya existía TARTESSOS, una gran ciudad como CNOSSOS Y FAISTOS, además era una monarquía como la del rey MINOS.
Disfrutaba de un antiquísimo alfabeto tal y como CRETA, ya en el 2,000 A. DE JC., y por último se podría agregar el culto a los toros y a los astros igual que en la misma isla de CRETA.
Pero la influencia cultural sobre las tribus iberas debió ser grande, pues sólo así se explicaría la superioridad y hegemonía de los TURDETANOS sobre todas ellas.
Se cree que el documento más importante que poseemos acerca de TARTESSOS es:
“Un periplo massaliota (marsellés-griego) refundido posteriormente en la “ORA MARÍTIMA” de AVIENO, patricio y poeta que compuso su obra hacia el AÑO 400 D. DE JC.
Está demostrado que AVIENO tuvo a la vista y casi se limitó a traducir al latín, una obra de geografía escrita en versos griegos por un maestro de escuela en el SIGLO I A. DE JC.
A su vez éste maestro no había hecho otra cosa que versificar la geografía de EPHOROS compuesta en el SIGLO IV A. DE JC., y EPHOROS a su vez había incorporado a su obra el viejo periplo massaliota del siglo VI, añadiéndole datos tomados de otros geógrafos de los SIGLOS VI Y V A, DE JC. (HIMILIKON, EUKTEMÓN, SKYLAX, etcétera)
El periplo primitivo se reconoce enseguida a través de todas las redacciones posteriores.
Y es evidente que su autor era griego de MARSELLA, porque continuamente cita los nombres griegos y helenizados de las ciudades y las islas y orienta su trabajo en el sentido de los intereses massaliotas, omitiendo las factorías fenicias y, en cambio, describe en forma minuciosa las ciudades y puertos foscenses.
En periplo es del siglo VI en efecto, no nombra los establecimientos marselleses de EMPORIÓN (Empúries) y RHODAS en el golfo de Rosas fundados antes del AÑO 500 A, DE JC.
Además en el 509 A. DE JC. , el tratado de comercio entre ROMA Y CARTAGO había cerrado el camino de ESPAÑA a los griegos y sus aliados marselleses.
El periplo es pues, anterior a esa fecha y nos ofrece la más auténtica descripción del remoto occidente y de ESPAÑA.
Aquí no hay una fábula ni tradición nebulosa; nada de “CÍCLOPES ni de LESTRIGONES”.
Aquí tenemos el relato exacto y minucioso de un viaje alrededor de la península Ibérica.
“La descripción comienza en “LAS COLUMNAS DEL NORTE”, batidas por los huracanes.
Se trata de la isla QUESSANT y de la BRETAÑA, adonde los tartesios van en busca del estaño.
De la BRETAÑA, el viajero marsellés-griego desciende al golfo de VIZCAYA, que estaba unido por una vía terrestre con MARSELLA.
Fueron, pues, los marselleses los que descubrieron el istmo pirenaico entre ESPAÑA y la GALIA.
Nuestro viajero pasa luego por el cabo VENUS (cabo Higuer) y por el “promontorio arúbico” (cabo ORTEGAL)
Menciona la isla de SATURNO (Berlenga) habitada por una deidad antropófaga y notable por sus grandes rompientes y altas hierbas.
Luego dobla el “promontorio de los Cempos” (cabo ROCA) y entra en la ría del TAJO, unida a TARTESSOS y a MAINAKE por una vía terrestre.
Aquí habitan los CYNETAS que HERÓDOTO, menciona como el pueblo más occidental del mundo.
El navegante marsellés-griego sigue su viaje por la vía de SADI y el “promontorio de los CYNETAS” (cabo SAN VICENTE), morada de una deidad antropófaga como la que habitaba el vecino SAGRES, que por eso a conservado su viejo nombre de SAGRADO.
En la bahía de HUELVA, envuelta en nieblas, aparece la desembocadura del ANAS (río GUADIANA)
El río TINTO se llamaba entonces IBERUS porque señalaba el límite entre los CYNETAS y los IBEROS, que desde aquí se extendían casi hasta el RÓDANO.
En la colina de la RÁBIDA había un templo a la diosa subterránea y se alzaba la ciudad de ERBI, que dio al TINTO su nombre de río infernal (“PALUS EREBEA”).
En el TINTO comenzaban los arrabales de TARTESSOS, que llegaban hasta la desembocadura actual del GUADALQUIVIR.
El río TARTESSOS tenía entonces 2 brazos.
Ha desaparecido el brazo oriental, que debía desembocar hacia la TORRE DEL ORO.
La isla formada por los 2 brazos se llamaba CARTARE, la ERYTHEIA de los mitos griegos.
Las dunas rojas que se escalonan hoy entre HUELVA y el GUADALQUIVIR existían ya entonces.
La más alta, el monte ASPERILLO (100 metros), se llamaban “MONS CASSIUS”, nombre antiquísimo que guarda relación con KASSITEROS, es decir, el estaño.
Ya los navegantes marselleses van llegando a la ciudad de la plata.
Ven las 2 señales que indican su entrada; al Oeste de la desembocadura del TARTESSOS, un templo al Este, la fortaleza de GERÓN (en el bajo de SALDADINA)
La nave de MARSELLA entra por la ancha ría, y avanza hacia la ciudad, que se hallaba, al parecer, no lejos del mar, frente a SANLÚCAR DE BARRAMEDA.
TARTESSOS era la maravillosa ciudad capital de un imperio que se extendía por gran parte de la EUROPA OCCIDENTAL y que fuera destruida por los cartagineses, en el AÑO 537, A. DE JC.
Entonces los FOCENSES perdieron su poderío marítimo, que pasó a manos de sus vencedores CARTAGINESES.
Las naves de CARTAGO aparecieron frente a MAINAKE Y TARTESSOS hacia el 530 A. DE JC.
Cerrando a los griegos el camino del Estrecho.
Los de MAINAKE, entonces, abrieron una vía terrestre por RONDA hasta TARTESSOS.
A lo que CARTAGO contestó destruyendo MAINAKE; y no-contenta con monopolizar su mercado, también quiso dominar la comarca, explotar por si misma las minas, aniquilar por completo la antiquísima ciudad de la plata, foco de la cultura occidental.
La destrucción de TARTESSOS tuvo lugar hacia el año 500 A. DE JC.
El último testigo ocular de las grandezas TARTESIAS fue sin duda el autor del citado periplo.
“Destruida la ciudad, CARTAGO se apoderó de todo el imperio TARTESIO, que comprendía ANDALUCÍA entera, hasta el cabo NAO.
En el AÑO 348 A, DE JC., cuando ROMA Y CARTAGO, concluyeron su segundo tratado de comercio, quedó prohibida para los extranjeros la navegación al Sur de MASTIA (CARTAGENA), CARTAGO fue dueña del Estrecho y, por lo tanto, del océano.
Envió para reconocerlo 2 expediciones, una mandada por HANNON, que siguió la costa occidental de ÁFRICA, y otra por HIMILIKON, que navegó hacia el Norte en busca del estaño y del ámbar.
Hablando históricamente apenas si conocemos que existió entre los años de 1,100 A. DE JC., hasta su desaparición en 500 A. DE JC.
En aquella época TARTESSOS dominaba todo el sur español, con JEREZ, SEVILLA, CÓRDOBA, GRANADA, MURCIA, CARTAGENA, toda ANDALUCÍA.
Sus señores eran aristócratas, amantes de la caza, de los viajes y de las ciencias.
Según el historiador latino JUNIANO JUSTINO (SIGLOS III-II A. DE JC.),
Uno de sus reyes GARGORIS, introdujo la apicultura.
Pero aparte de las grandes piedras que supuestamente eran de su muralla y que los romanos usaron para construir otros edificios, muchos objetos nos dan una idea de su gran civilización.
En una traducción griega se ha conservado el viaje de HANNON, Y del de HIMILIKON sólo nos quedan pequeños fragmentos
“Cerrado el Estrecho, las “COLUMNAS DE HÉRCULES” se transformaron para los griegos en el “NON PLUS ULTRA”, (no más allá) en el signo de lo infranqueable.
PÍNDARO las cita en éste sentido hasta 4 veces.
Los CARTAGINESES propalaron falsas o exageradas noticias de los peligros que el océano preparaba para los navegantes: profundidades insondables, densas nieblas, fuertes vientos y largas calmas, monstruos marinos, ballenas, y por si no bastaran tales augurios para detener a los marinos griegos, los CARTAGINESES echaban a pique la nave audaz que se aventurase por aquellos mares.
Hasta la conquista de ESPAÑA por los romanos en el año –200 A. DE JC.- no se volvió a abrir el Estrecho.
Y aún supieron los astutos semitas guardar el secreto del estaño hasta la conquista de BRETAÑA
“Así, la ciencia geográfica quedó privada de todo aumento y progreso auténtico.
Los antiguos conocimientos exactos desaparecieron poco a poco bajo una hojarasca de fábulas y fantasías que convirtieron al Occidente remoto en un país misterioso, legendario, sumergido en el incógnito mar, allende LAS COLUMNAS DE HÉRCULES.
A TARTESSOS se refiere indudablemente el hermosísimo cuento de la ATLÁNTIDA que PLATÓN relata en CRITIAS y el TIMEO.
Por todas partes se ha buscado esta tierra fabulosa: en AMÉRICA, en el SPITZBERG, y a nadie se le ha ocurrido pensar en TARTESSOS, sin duda porque TARTESSOS yacía en el olvido más completo.
Pero en realidad, es tal la coincidencia entre TARTESSOS y la ATLÁNTIDA, que no puede deberse a la casualidad.
La ATLÁNTIDA, como TARTESSOS, es una isla cerca de GADES, (CÁDIZ) rica en metales, rasgo que a ningún otro país conviene tanto como a TARTESSOS.
“Junto a la industria y el comercio, florecía en TARTESSOS la agricultura.
El valle del GUADALQUIVIR ofrece hoy las condiciones más favorables para el cultivo.
Un rey de TARTESSOS fue, según la tradición, el inventor de la agricultura, otro descubrió la cría de las abejas.
Los bueyes de GERÓN despertaron la codicia de HÉRCULES.
La lana rosada de las ovejas turdetanas gozaba de fama universal.
Los navegantes orientales introdujeron en TARTESSOS el cultivo del olivo.
“Así pues, era TARTESSOS una de las ciudades más ricas del mundo en aquellos tiempos.
Podemos representárnosla grande y suntuosa, con almacenes repletos de mercaderías propias y extranjeras.
La comunicación incesante con Oriente debió familiarizar a los TARTESIOS con la agricultura y la técnica oriental; el aspecto de la ciudad era, sin duda, muy parecido al de una metrópoli comercial del Oriente.
En el río que servía de puente, anclaban las naves en gran número y la orilla estaba sin duda, cubierta de talleres y depósitos, como los que describe la poética fantasía de PLATÓN.
“No faltó en TARTESSOS la cultura del espíritu, paralela a las riquezas materiales.
Tenían los TARTESIOS antiquísimas crónicas y epopeyas, poseían leyes en verso, todo esto escrito desde hacía varios siglos con caracteres propios.
He aquí lo que abre principalmente un abismo entre los TARTESIOS y la barbarie de los IBEROS, que nunca llegaron a tener una literatura propia.
Tan elevada cultura no se explica, a no ser que TARTESSOS fuera una colonia de comerciantes, o al menos estuviese desde muy antiguo en íntimas relaciones con el Oriente mediterráneo.
La escritura, sobre todo no es fácil suponerla autóctona.
En cambio, podría ser muy bien una transformación de la escritura cretense, por ejemplo
¡Ah, si lográramos descubrir algunos restos de inscripciones tartesias!
“El arte TARTESIO es totalmente desconocido.
Pero es probable que las relaciones con Oriente favoreciesen su desarrollo.
Quizá sus obras duermen, sepultadas bajo la arena, esperando como CNOSSOS Y FAISTOS, que las desentierre un afortunado descubridor.
“El Estado TARTESIO estaba bien organizado.
De tiempo inmemorial vivía TARTESSOS bajo la autoridad de sus reyes, algunos de los cuales conocemos, como el rey GERIÓN (el GERYON de los griegos) y ARGANTHONIOS, el amigo de los FOCENCES.
El doctor ADOLF SCHULTEN, que adquirió mucho prestigio en ESPAÑA a raíz de haber ayudado al descubrimiento de NUMANCIA, más tarde realizó investigaciones en la baja ANDALUCÍA y sus conclusiones fueron publicadas en la “REVISTA DE OCCIDENTE” en julio de 1973 bajo el título arriba citado, resultados que a continuación reproducimos:
“En las siguientes páginas vamos a narrar la historia de una antigua ciudad española cuyos restos, empero, existen probablemente aún, sepultados bajo las arenas del coto de DOÑANA, en la desembocadura del GUADALQUIVIR.
Como la bella durmiente, la ciudad de TARTESSOS aguarda al venturoso caballero que penetre en el castillo y la despierte de su sueño milenario.
TARTESSOS, ciudad de la plata, hacia la cual enderezaban el rumbo las naves fenicias y griegas, fue un emporio comercial y desapareció de la realidad histórica para convertirse en un mito.
Pero más que la destrucción de sus edificios, ha oscurecido su memoria el error de las generaciones posteriores.
El nombre de TARTESSOS es poco conocido.
La BIBLIA, habla de TATIS con frecuencia, sobre todo en los libros de los PROFETAS, que ponderan sus riquezas en plata, estaño y otros metales y refieren los viajes de los TIRIOS hacia el Oeste en busca de esos tesoros.
No cabe duda de que TARSIS Y TARTESSOS son una misma ciudad.
El nombre indígena de TARTIS se ha conservado en el del río TETIS –así llamaban los naturales del país al río GUADALQUIVIR- en cuya desembocadura estaba situada la ciudad.
TARTIS convertida por los griegos en TARTESSOS, fue llamada por los TIRIOS TARSCHISCH, según una ley fonética de los SEMITAS, que cambiaban en “SCH” la “T” de las palabras extranjeras (ejemplo: BATANIA = BASCHAN)
La más antigua referencia contemporánea de TARTESSOS, procede del año 730 A. DE JC.
Se halla en el profeta ISAÍAS (II, 12-16).
“Porque el día de JEHOVÁ de los ejércitos, vendrá sobre todo soberbio alivio, y sobre todos los cedros de LÍBANO, altos y sublimes., y sobre todas las naves de TARSIS y sus preciados tesoros”
De la misma época aproximadamente es otra referencia ASIRIA, una inscripción cuneiforme del rey ASSARHADON (680-669 A. DE JC.) que dice más o menos así:
“Los reyes del centro del mar, todos, desde la tierra JADNAN (Chipre) y la tierra JAMAN (Javan) hasta la tierra TARSIS, se inclinaron a mis plantas”
Aquí lo mismo que en LA BIBLIA, aparece TARTESSOS junto a CHIPRE Y JAVAN (la tierra de los JONIOS, de los GRIEGOS) como una ciudad del extremo occidental.
Los ASIRIOS, desde luego, no conocían TARTESSOS sino por las narraciones de los navegantes TIRIOS.
Durante el MILENIO III A. DE JC., floreció en el sur de ESPAÑA, en el imperio de TARTESSOS, una cultura metalúrgica muy importante.
¿En qué relación se hallaba esa cultura con la ciudad de TARTESSOS?
El problema no está resuelto aún, y sólo las excavaciones en número suficiente servirán de base firme a una conclusión histórica.
Por otra parte es de notar que las rutas del comercio marítimo y los viajes TARTESIOS a la BRETAÑA, a INGLATERRA y al mar del NORTE coinciden exactamente con la expansión de los productos fabricados por aquella metalurgia, tales como puñales de cobre, vasos campaniformes, sepulcros megalíticos.
Ahora bien, según las referencias que hemos citado anteriormente, TARTESSOS existía ya antes del AÑO 2000 A. DE JC.
La cultura metalúrgica andaluza pudo muy bien, cronológicamente, ser TARTESIA.
Mas, como el milenio que se extiende entre ella y la TARTESSOS histórica –entre 2000 Y 1000 A. DE JC.- permanece aún envuelto en la oscuridad, prefiero no identificar la cultura metalúrgica con la de TARTESSOS y llamar PRETARTESIOS a los agentes de esa cultura.”
Durante unas excavaciones en la colina de EL CARAMBOLO, el 30 de septiembre de 1958, se descubrieron 21 monedas de oro purísimo, un collar, 2 brazaletes, 2 zarcillos y 16 discos de una corona o de un cinto cuyos motivos son sorprendentes, algunos aparecen en vasijas micénicas, en tableros de un juego de marfil de MEGGIDO (antigua ciudad CANANEA), en las pinturas murales de los palacios ASIRIOS Y SIRIOS de KHORSSABAD, ARSLAN-TASH, TELL-BARSIB, en una tumba de CHIPRE, en las estatuitas del valle de CAUCA en COLOMBIA OCCIDENTAL y en una célebre joya INCAICA hallada en CUZCO, PERÚ.
Y un hermoso jarro-botella en forma de gallo, que se encuentra en el museo de CÁDIZ, y que tiene una réplica en CHIMBOTE, y un ánfora de bronce encontrada cerca de don BENITO en 1953, muestra claras influencias GRIEGAS y FENICIAS, objeto que según el arqueólogo español ANTONIO BLANCO FREIJEIRO, catedrático de la UNIVERSIDAD DE SEVILLA y conservador del MUSEO DEL PRADO:
“Supera en belleza a todos los demás objetos encontrados en la península IBÉRICA.”
En PUNTA DE VACA, cerca de CÁDIZ se encontraron los restos de un personaje que vivió 5 SIGLOS A. DE JC., dentro de un sarcófago “antropoide” hecho en mármol y cuya tapa tenía el rostro de un majestuoso individuo barbudo.
Así según el arqueólogo BOSCH GIMPERA:
“Es de origen FENICIO, pero muestra evidencias de influencias EGIPCIAS Y GRIEGAS.
¿Se trata de un príncipe llevado hasta ahí desde SIDÓN en SIRIA?
¿O de un rey de GADIR la actual CÁDIZ que quiso descansar en su tierra natal?
Sea como fuere, esa maravillosa obra FENICIA nos habla de los vínculos existentes entre la oceánica CÁDIZ y el antiguo Oriente.”
En síntesis esta ciudad que existió en la desembocadura del río GUADALQUIVIR llamado por los árabes “UAD EL KEBIR” (El Gran río), que tenía varias partes pantanosas ocupadas por marismas y en una isla de la desaparecida laguna llamada por los romanos “LACUS LIGUSTINUS”, existía hace 2,500 años ésta extraordinaria urbe que tenía oro en grandes cantidades, zinc, hierro, cobre etcétera,
Aunque más tarde ya en el AÑO 100 A. DE JC. PLINIO y POSIDONIO elogiaban LA BÉTICA.
También se le menciona en el Antiguo Testamento, en el LIBRO DE LOS REYES, en LA ODISEA de HOMERO, en la TEOGONÍA de HESÍODO, etcétera
Así resulta ser un mítico imperio perdido en el tiempo y cuyos restos, que buscó en vano SCHULTEN en las orillas del río “UAD EL KEBIR” (El Gran río) GUADALQUIVIR, “se han perdido en la noche de los tiempos”.
Ahora como un complemento leamos lo que nos dice el profesor letón IVAR LISSNER:
“En el SIGLO IV D., DE JC. RUFO FESTO AVIENO habla de la esterilización y decadencia de los antiguos lugares que todavía conoció personalmente.
Narra la impresionante regresión de la población y la ruina final.
Y aquí se me hace manifiesto que muchas ciudades florecientes en tiempos yacen ahora bajo las dilatadas y fecundas llanuras andaluzas.
Todo ha desaparecido, todo se ha vuelto polvo o ha sido sumergido por las olas del ATLÁNTICO.
Pero la Tierra lenta y vacilante como es por naturaleza, pone siempre a los descubiertos nuevos tesoros.
Y estos tesoros hablan de la valiosa artesanía, del gran arte, del oro y de la riqueza de TARTESSOS.”
+++++

MONSTRUOS DIVERSOS VIVOS

MONSTRUOS DIVERSOS VIVOS
DINOSAURIOS VIVOS EN AFRICA
El doctor ROY P. MAC KAL, biólogo de la UNIVERSIDAD DE CHICAGO, afirma que existen pruebas que apoyan su teoría de que se halla un grupo de dinosaurios en una región inexplorada de la REPÚBLICA DE ZAIRE (anteriormente llamada CONGO BELGA) en el ÁFRICA OCCIDENTAL.
Al efecto el doctor ROY P. MAC KAL declaró:
“La primera vez que encontramos huellas del animal, fue en febrero de 1980, durante nuestra primera expedición al CONGO”
“Otros exploradores han obtenido información sobre una extraña bestia parecida a un dinosaurio, llamada MOKELE-MBEMBE.
Ya en 1776, los misioneros habían visto un animal que dejó huellas parecidas a las de un elefante, pero con 3 enormes garras.
En 1913, una expedición ALEMANA que exploraba las tierras que se encuentran a lo largo del río SAUGHA, descubrió a un animal parecido a un DINOSAURIO que vivía en la región de pantanos LIKOUALA, cerca del RÍO OUBANGUI”
El doctor ROY P. MAC KAL agregó:
“Al principio pensamos que la información de la gente del lugar provenía de leyendas locales.
“En caso de que el DINOSAURIO hubiera logrado sobrevivir, los pantanos de LIKOUALA habrían sido el lugar ideal para él.
En el mapa del lugar se advierte una mancha blanca y la siguiente observación: datos insuficientes para delinear el terreno”.
Se trataba de 60,000 kilómetros cuadrados de una selva inexplorada y pantanosa.
“Los colonizadores FRANCESES y BELGAS nunca intentaron trazar un mapa de ese terreno.
Entre los objetivos de nuestra expedición de 1980 se incluía la preparación de esos mapas y el estudio de sus animales y plantas de la región”
El doctor ROY P. MAC KAL confirmó así su extraordinario relato:
“Llegamos a una región que está a 800 kilómetros al norte de BRAZZAVILLE, donde anteriormente se encontraba el CONGO FRANCÉS.
Sus habitantes son los pigmeos, una tribu llamados los BAYAKA,
En ella existe una extraña frontera, sobre la que ningún gobierno ejerce control.
Fue ahí precisamente donde encontramos a un testigo que había visto al extraño animal cerca de la ciudad de EPENA.
“Fuimos hacia allá para investigar.
Comenzamos por preguntar a la gente sobre los animales de la región –elefantes, hipopótamos, gorilas- y, por supuesto, MOKELE-MBEMBE.
No tuvieron dificultades para describirlos.
“Después de obtener esa información les mostramos los dibujos de los animales mencionados por ellos y los reconocieron, excepción hecha de los osos y tigres a los que no conocían.
“También les enseñamos dibujos de algunos DINOSAURIOS extinguidos hace muchos años, sin vacilar, identificaron a varios como MOKELE-MBEMBE.
“El DINOSAURIO más parecido al animal que habían visto era el ATLANTOSAURIO BRDECHEOSAUR, un DINOSAURIO semiacuático de 4 patas que según se estima, desapareció hace 60 millones de años”
De acuerdo con el informe del doctor ROY P. MAC KAL
“Encontramos más de 30 personas de diferentes religiones, razas, culturas y regiones que habían al singular animal.
“Dijeron que medía entre 4½ y 9 metros de altura, que su cuerpo era del tamaño de un elefante y que sus patas traseras, cortas y gruesas como las anteriores, tenían garras.
“Los pigmeos lo consideraban un animal muy peligroso, no obstante que sólo se alimentaba con plantas.
Decían que destruía las casas y mataba a sus moradores pisoteándolos o azotándolos con su enorme cola.
De acuerdo con los informes que recabamos la enorme bestia pesaba varias toneladas y medía varios metros.
El doctor ROY P. MAC KAL y su colega RICHARD de la UNIVERSIDAD DE CHICAGO están preparando una expedición al CONGO, financiada con las ganancias obtenidas en la venta de su libro “INVESTIGACIÓN DE ANIMALES DESAPARECIDOS”, publicado por el doctor ROY P. MAC KAL, en el que relata muy detalladamente su expedición al CONGO en 1980.
+++++
EL MONSTRUO DEL CONGO
En la selva de éste país Africano habita la tribu de pigmeos llamados los BAYAKA, quienes aseguran que en lo mas intrincado de la selva vive un monstruo gigantesco al que temen mucho y llaman MOKELE EMBENBE, dicen que tiene un gran cuerno y que mata para alimentarse a los elefantes entre cuyos colmillos duerme, que además emite un lamento muy fuerte y reverberante.
Cuando se les mostraron dibujos de animales antediluvianos, todos los miembros de la tribu lo identificaron como un TRICERATOPS ó una especie de dinosaurio.
+++++
EL MONSTRUO DEL LAGO CHAMPLAIN
Según leyendas muy antiguas de los indígenas también existe en el lago CHAMPLAIN del estado de NUEVA YORK, ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMÉRICA.
Un animal de color gris moteado semejante a una serpiente marina, similar a la del LOCH NESS en ESCOCIA, como testigos están la señora SANDRA MANSI, JIM CARROLL, MRS. MAC KAY que vio una especie de serpiente de 1.90 metros de largo, JAN CAMERON vio una especie de PLESIOSAURIO al que los científicos llamaron como CRACEOSAURIO, etcétera
+++++
EL MONSTRUO DEL LAGO FLATHEAD
Según la declaración jurada de la señora ZIGLER vecina de POLSON en el estado de MONTANA, ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMÉRICA EN el año de 1960 vio, en éste lago el mayor de agua dulce entre el RÍO MISSISSIPI y el océano Pacífico un ser que no podría explicar.
Y según sus propias palabras:
-“Era un ser horrendo, con una cabeza grande como un caballo que asomaba un palmo fuera del agua.-“
Este mismo animal ha sido visto también por otras personas en los años 1961, 1962 y 1963.
Su identidad es un misterio, no se sabe si es un pez, un mamífero o un reptil.
En sus primeras observaciones en 1920 le llamaban “serpiente de mar”, pero ahora le llaman “un enorme pez” .
JOE STEVENS y su esposa HELEN declararon que ellos, junto con una docena de personas el día 15 de junio de 1963 vieron frente a FINLEY POINT lo que parecía un tronco flotando que fuera remolcado por alguna lancha motora, pero no había ninguna que lo hiciese, poco después el objeto empezó a moverse de una manera ondulante (subiendo y bajando) de acuerdo a otras observaciones anteriores.
Luego unos escolares junto a sus maestros vieron un objeto oscuro con 3 jorobas; al que le calcularon 3 metros de longitud, pero más tarde cuando llegó otra lancha, el objeto rápidamente, aunque siempre en forma ondulante se dirigió a la parte mas profunda del lago y desapareció de su vista.
No puede dejarse de lado el hecho de que en el período jurásico (la Edad de los grandes reptiles) un inmenso mar interior bañaba aquellas regiones de los ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMÉRICA y que se han encontrado frecuentemente en esa región, una gran cantidad de esqueletos de enormes saurios.
¿Este monstruo será un superviviente de aquellos tiempos, cuya especie quedó atrapada en los restos del antiguo mar jurásico?
+++++
EL MONSTRUO DEL LAGO OKANAGA
Entre los habitantes ribereños a ésta gran masa acuática de la COLUMBIA BRITÁNICA en el CANADÁ SEPTENTRIONAL, cuya profundidad alcanza hasta los 340 metros; existe la firme creencia de que es habitada por uno o varios monstruos, semejantes a las míticas SERPIENTES MARINAS narradas por los navegantes que conversan en las tabernas de los puertos al calor de sus tarros de ron barato.
Pero estos animales han sido vistos, filmados y hasta vídeo grabados por diversas personas.
En algunos cuadros de estas imágenes se les ha visto azotar una larga cola contra el agua del lago mientras levantaban la cabeza sobre su nivel.
Estos seres, según los cálculos de los expertos que han analizado las filmaciones, son semejantes a una larga serpiente, cuyo tamaño varía entre los 5, los 7 y los 15 metros
Su piel tiene una textura lisa y es de color verdoso con grandes motas oscuras.
Los indígenas ó primitivos habitantes de estos parajes le hacían ofrendas de pequeñas presas para “aplacar su cólera” y les habían bautizado como: él o los “OGO-POGO”, apelativo con el que se le conoce actualmente.
Es conveniente aclarar que dicho lago se encuentra coincidentemente a la misma latitud del LOCH NESS en Escocia, Inglaterra y del LAGO KUSHA en el JAPÓN donde supuestamente se han encontrado monstruos con las mismas características que las del arriba descrito.
+++++
EL MONSTRUO DEL LAGO VOROTA
En este lago siberiano situado a 1,000 metros sobre el nivel del mar se dice que habita un monstruo similar al del escocés LOCH NESS.
A principios de 1962, el geólogo ruso BORIS TEVERDOCHLEBOV relató que:
-Un día cuando hacía estudios en el lago como a 300 metros de donde se encontraba vio hervir las tranquilas aguas de éste, surgiendo a continuación de las profundidades, un ser inverosímil era una especie de cilindro de 10 metros de largo y de color gris brillante terminado por una cabeza de 2 metros de ancho con 2 ojos enormes, ésta cabeza estaba rematada por una especie de aleta triangular replegada hacia atrás.
El monstruo desconocido por la ciencia se desplazaba a saltos, a veces salía totalmente del agua y a veces nadaba en ella.
De pronto se acercó hasta cerca de 100 metros de la orilla, se sacudió el agua haciendo grandes salpicaduras y se volvió a sumergir para ya no reaparecer.
BORIS TEVERDOCHLEBOV que era un geólogo llamó por radio a la estación más próxima de donde acudió inmediatamente un grupo de “LA ACADEMIA DE LAS CIENCIAS”.
Hasta la fecha los sabios no han dado con el paradero del monstruo y únicamente pescaron un pez de carne anaranjada y que no pertenece a ninguna especie conocida.
También descubrieron unos musgos rojos de la ERA TERCIARIA que hasta ahora, sólo se conocían en estado fósil.”-
+++++
EL MONSTRUO DEL LOCH NESS
Supuesto ser monstruoso “SEMEJANTE A UN DRAGÓN o a una SIERPE” como se diría desde el SIGLO XV, que habitaba en las profundidades del lago escocés LOCH NESS, laguna que consiste en una larga tira liquida (32 kilómetros de longitud por 1.½ kilómetros de anchura); encajonada entre abruptos acantilados y cuya profundidad por cierto no se ha podido determinar debido a que existen salientes cavernosas, y recovecos diversos, incluso se ha llegado a asegurar que se conecta con el mar.
Las primeras observaciones modernas del “LEVIATÁN” hechas por varios regidores muy conocidos del ayuntamiento local, comenzaron en 1933, y desde entonces el engendro no ha cesado de verse por personas de muy diversa índole, hasta se dice que le han fotografiado e incluso captado por medio del sonar, que como se sabe es un detector que envía ondas sonoras de cierta frecuencia y recibe los ecos que rebotan, los cuales luego son procesados por una computadora que muestra en una pantalla los ecos recibidos, según el zoólogo doctor HEUVELMANS no era mas que una “serpiente de mar” prisionera en el lago escocés.
Según otros sería un PLESIOSAURO
Reptil ovíparo que se alimentaba de peces y contemporáneo de los dinosaurios extinguidos hacía 70 millones de años.
No obstante la incredulidad de muchos, hay que recordar que hasta hace muy poco también se creía extinto desde hacía 75 millones de años, el “CELACANTO” (LATIMERIA CHALUMNAE) ser marino intermedio entre el pez y el animal terrestre, con miembros rudimentarios en lugar de aletas.
No obstante un ejemplar vivo, fue capturado el 22 de diciembre de 1938 cerca de MADAGASCAR, en las profundas aguas del océano ÍNDICO por unos modestos pescadores que lo vendieron por unos pocos dólares a Miss COUSTENEY LATIMER una inglesa que vivía en esa ciudad, quien lo donó a un museo de la localidad, mas tarde en el año de 1998, se capturó otro pez vivo, pero ahora cerca de las islas COMORES, a miles de kilómetros de ahí, este ejemplar murió porque estando acostumbrado a las grandes presiones del mar profundo, no soportó la presión al nivel del mar y además la por falta del oxigeno correspondiente.
Retomando el tema del monstruo del lago escocés, otros dicen que podría ser una desconocida variedad de babosa marina, un gran molusco o bien un gigantesco gusano desconocido.
Sin embargo como en el caso de “LA GRAN SERPIENTE MARINA” las discrepancias no cesan y van desde los que opinan que la monstruosidad es real hasta los que aseguran que es una simple fantasía para atraer turistas, con la que los lugareños han hecho un gran negocio, pues hay hoteles, restaurantes, figurillas, etcétera
Y todo lo relativo a los turistas quienes cariñosamente le conocen como “NESSIE”.
El 22 de febrero de 1999, un turista norteamericano comunicó a las autoridades locales que se había encontrado con el monstruo mencionado.
Según relató, la criatura cruzó la carretera, delante de su coche, entre las localidades de ROYERS y DORES, dijo que medía entre 10 y 15 metros y que su cuello era muy corto.
Según parece, en ese mismo tramo de la carretera el matrimonio SPICE afirmó haber sido testigo de un encuentro similar el 22 de julio de 1933.
Los SPICE vieron un animal de cuello largo, de entre 8 y 9 metros y color gris.
Un tercer avistamiento terrestre se produjo el 6 de junio de 1963, cuando 6 miembros de la OFICINA DE INVESTIGACIÓN DEL LAGO NESS que observaban con prismáticos la orilla opuesta a URQHART CASTLE.
Aunque no ponemos en duda la honestidad del testigo, no está de más recordar que existe un premio anual de 500 libras, concedido por una empresa de apuestas británica, al mejor relato de avistamiento del monstruo.
El último ganador reivindica haber tocado a NESSIE mientras buceaba, asegura que la piel de la criatura era muy rugosa y que su tamaño aproximado excedía los 6 metros.
+++++
MONSTRUOS MARINOS CONTEMPORÁNEOS
En varias partes del mundo se han visto monstruos marinos semejantes a la legendaria SERPIENTE MARINA:
Así tenemos el del LAGO KUSHA en el JAPÓN,
El de un lago de la COLUMBIA BRITÁNICA del CANADÁ,
El clásico del LOCH NESS en ESCOCIA, INGLATERRA,
El del LAGO OKANAGA que tiene 34 metros de largo,
El visto en 1985 en el lago NAITARA
El monstruo OGO POGO de 15 metros de largo.
El que el pescador NORUEGO JASÓN VIG que encontró una enorme serpiente con grandes ojos y más de 13 metros de largo que ondulaba en el MAR ROJO y al cual no pudo capturar debido a que se reventó la red con la que trataba de hacerlo,
El que la señora MACKAY asegura haber visto, era una gran serpiente de 19 metros de longitud en el LAGO SENIOR
Y por coincidencia todos tienen un tono verdoso ya sea moteado o liso.
¿Acaso existirá una especie de animales que aún, no hubieran clasificado los zoólogos?
+++++
MONSTRUOS PREDILUVIANOS CONTEMPORANEOS DEL HOMBRE
En la localidad de LAGOA SANTA y otras del estado brasileño de MINAS GERAES en BRASIL se han encontrado esqueletos humanos sobre los que descansan huesos de TOXODONTE (un macizo angulado) de MEGATERIO (Tardígrafo gigante americano de hasta 6 metros de largo) y de DINOSAURIO.
¿Cómo pudieron coexistir?
¿O es que el hombre es más antiguo de lo que creemos?
+++++
EL MAPINGUARÍN
Entre la población indígena de la región del ALTO AMAZONAS en el PERÚ, existe la creencia muy arraigada de la existencia de un monstruoso animal al que llaman “EL MAPINGUARÍN”.
Todos los testigos lo describen como parecido a un gran oso aunque sin pelo, que se levanta sobre sus patas traseras para alcanzar las presas que se encuentran en los árboles, además coinciden en que emite un alarido muy especial, que despide un hedor insoportable, muy característico y cuyas patas tienen sólo 3 enormes dedos terminados en garras.
Algunos indígenas a quienes se les han mostrado varias estampas de animales antediluvianos, lo han identificado con la figura de un ¡Megaterio!,
Y todos coinciden en señalar que esa es la imagen de la fiera que ellos han visto y de la cual han huido inmediatamente.
Siempre han existido tales historias entre aquellos pueblos, pero como no se han podido comprobar científicamente, se ha creído que son un producto del folklore local.
Sin embargo cuando el gobierno del BRASIL permitió que se expidiera un sello postal con la supuesta imagen del “MAPINGUARÍN”, entonces la UNIVERSIDAD DE STANFORD EN CALIFORNIA envió un grupo de científicos a verificar la validez de la historia.
Hasta la fecha el elusivo animal ha anulado todos los intentos hechos para atraparle, pero no obstante los especialistas siguen buscándole, pues están convencidos por los numerosos testimonios que en forma constante llegan a sus oficinas.
+++++

EL MONSTRUO DEL LAGO WATTEN

EL MONSTRUO DEL LAGO WATTEN
Era un día espléndido de primavera, la brillante luz del sol bañaba las montañas de CAITHNESS en ESCOCIA, GRAN BRETAÑA, Cuando el coronel ARTHUR TRIMBLE vio por primera vez el monstruo del lago WATTEN.
El espantajo tenía por ojos unas estrechas hendiduras su cabeza era enorme y su cuerpo parecía tener mas de 6 metros de ancho al surgir de las aguas ondulantes.
El monstruo lo observó los segundos suficientes como para que el coronel pudiera tomarle una fotografía.
La aparición del lago WATTEN había preocupado al coronel desde la primavera de 1923, poco a poco la obsesión se transformó en odio, luego éste en temor y al final en pánico, la noche en que lo mató el monstruo.
La historia del coronel ARTHUR TRIMBLE y el monstruo ha intrigado a investigadores psíquicos y escritores durante 40 años.
Lentamente se han ido estructurando los acontecimientos, hasta formar el increíble cuento actual.
Pero existen abundantes datos que nadie ha sabido interpretar.
La leyenda empezó el 21 de abril, cuando el coronel retirado del ejército el año anterior caminaba con su perro BRUCE en la pequeña propiedad que había comprado en las tierras altas escocesas que bordean el lago WATTEN.
A pesar de que había oído rumores sobre “LA SERPIENTE” como lo llamaban los nativos del lugar, nunca le había visto y esperaba que jamás llegara a verlo.
De pronto lo tuvo delante de sí.
Mientras lo miraba absorto, sus manos buscaron de manera automática la cámara que colgaba de su cuello.
Rápidamente ajustó la lente y el regulador de la luz y la enfocó al blanco que le resultaría fatídico.
Al oprimir sus dedos sobre la cámara el perro BRUCE que hasta ese momento permanecía silencioso a su lado, corrió hacia el agua, se oyó un chapoteo y un estrépito formidable.
ARTHUR TRIMBLE oprimió el obturador de la cámara hacia la barahúnda, con la esperanza de que no fuera demasiado tarde.
ARTHUR TRIMBLE vio que su perro BRUCE nadaba hacia los juncos que crecían en la orilla.
El monstruo se había sumergido en el agua.
El coronel ARTHUR TRIMBLE regresó a su casa a redactar un informe sobre lo que vio en la laguna.
Saco luego la película de la cámara y la envió al fotógrafo local.
Si la revelación exhibiera al monstruo con nitidez suficiente quizá la podría enviar al “THE TIMES”, adjuntando una carta explicativa.
Mas tarde, podría escribir a la “SOCIEDAD REAL” a la “ASOCIACIÓN BIOLÓGICA DE AGUA FRESCA” y a otras instituciones similares para dar a conocer su descubrimiento de una especie animal extinta.
Si ARTHUR TRIMBLE no creía en lo sobrenatural, recibió la película revelada al día siguiente.
En la amplificación de la fotografía, ligeramente borrosa pero todavía visible, aparecían la cabeza y el cuello del LEVIATÁN.
Febrilmente el coronel ARTHUR TRIMBLE escribió una carta dirigida al “THE TIMES”, le adjuntó la fotografía y fue a ponerla en el correo de la aldea.
Creía que a fin de semana el lago WATTEN sería tan célebre como el lago NESS.
Se pasaba ahora la mayor parte del día de vigilancia cerca del lago, esperando con su cámara lista a que volviera a aparecer el espantajo.
Salvo unos misteriosos anillos que se formaban en la laguna de tarde en tarde, no vio nada.
No obstante lejos de disminuir el entusiasmo del coronel, crecía hasta adquirir las proporciones de una obsesión.
El 1º de mayo en la noche su ama de llaves la señora DORIS DOUGAL, le informó que su perro BRUCE se había extraviado.
Se encontraban haciendo pesquisas en los alrededores de la vecindad cuando su vecino el doctor ROBERT MAC ARDISH, llegó con noticias sobre el paradero del perro.
Le dijo que vio al perro BRUCE nadando a una distancia considerable de la orilla, mientras él pescaba en el lago.
Repentinamente una ráfaga de viento había agitado el agua, seguida de un estruendo y al punto el perro desapareció.
-Esa cosa debe morir- le dijo ARTHUR TRIMBLE al doctor.
-En punto a la verdad, a mí me corresponde hacerlo porque el lago es mío.
El doctor no entendió ni jota de lo que decía ARTHUR TRIMBLE.
Pensó que la pérdida del perro había afectado profundamente el coronel.
Al día siguiente, ARTHUR TRIMBLE hizo planes para aniquilar a “LA SERPIENTE”.
Mandó a la señora DORIS DOUGAL a comprar a la aldea, una pieza enorme de carne fresca de caballo.
En la tarde, tras de haber pasado la mayor parte del día en su cochera, el coronel ARTHUR TRIMBLE salió, provisto de un voluminoso paquete, y se encaminó por los empinados eriales.
Mientras la luna ascendía en el cielo, un pez saltó sobre la superficie del agua. ARTHUR TRIMBLE realizó su tarea agazapado junto a la orilla y lanzó la carne de caballo sujeta por una cuerda de 50 nudos, que ató a una boya para indicar el sitio en que quedaba situada.
Dentro de la carnada había puesto un enorme anzuelo de acero.
El coronel ARTHUR TRIMBLE había puesto una trampa al monstruo.
Al día siguiente regresó a la orilla de la laguna WATTEN, desde donde vio que la boya se balanceaba en el lugar en que la había dejado.
El 4 de mayo, por la tarde, el coronel comunicó a la señora DORIS DOUGAL que iba a dar un paseo a la laguna.
La idea de ARTHUR TRIMBLE le pareció un tanto extraña, porque ya era casi de noche, pero no la encontró tan rara después de todo, pues el coronel se había estado comportando de una manera inexplicable últimamente.
Como a las 9½ aún no regresara su patrón, la señora DORIS DOUGAL salió a la puerta de la casa.
Le llegó un grito lejano entre la oscuridad y corrió a buscar al jardinero, que vivía en una cabaña adjunta, los 2 se dirigieron hacia la laguna.
Encontraron muerto a ARTHUR TRIMBLE entre los juncos que crecían a la orilla del lago.
Aparentemente, le había traspasado el corazón un afilado anzuelo asido a una cuerda enorme.
La señora DORIS DOUGAL pudo oír, en medio de la penumbra, el ruido de algo muy grande que se alejaba nadando de la orilla donde estaban…
+++++

EL CORAN

EL CORAN

Corán andalusí del siglo XII.
El Corán (del árabe القرآن, al-qurʕān, ‘la recitación’, [qurˈʔaːn], persa: [ɢoɾˈʔɒːn]), también transliterado como Alcorán, Qurán o Korán, es el libro sagrado del islam, que según los musulmanes contiene la palabra de Dios, Alá (Allāh, الله), revelada a Mahoma (Muhammad, محمد), quien se considera que recibió estas revelaciones por medio del arcángel Gabriel (Ğibrīl جبريل).
Durante la vida del profeta Mahoma, las “revelaciones” eran transmitidas oralmente o escritas en hojas de palmeras, trozos de cuero o huesos, etc.
A la muerte del profeta, en 632, sus seguidores comenzaron a reunir estas “revelaciones”, que durante el Califato de Utman ibn Affan (عثمان بن عفان) tomaron la forma que hoy conocemos, 114 capítulos (azoras, سورة),
Azora

Cada uno dividido en versículos (aleyas, آية).
‪Aleya del árabe Aleya del árabe al-’āyah (آية ʾāyatun,ʾāyatun, plural Ayat آيات ʾāyātun) significa señal, presagio o milagro, y es el nombre de cada uno de los 6236 versículos o partes menores en que se divide una azora o capítulo del Corán, libro sagrado del Islam.
El Corán toma muchos personajes que aparecen en los libros sagrados del judaísmo y el cristianismo (Tanaj y Biblia) y en la literatura devota (por ejemplo, los libros apócrifos), con muchas diferencias en detalle.
Personajes del mundo hebreo y cristiano muy conocidos como Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús de Nazaret y Juan Bautista aparecen mencionados como profetas islámicos.
Los musulmanes dicen del Corán que es la palabra “eterna e increada” de Alá; por ello su transmisión debería realizarse sin el menor cambio en la lengua originaria, el árabe clásico, lengua en consecuencia considerada sagrada a todos los efectos.
El Corán ha sido traducido a muchos idiomas, principalmente pensando en aquellos creyentes cuyas lenguas no son árabes.
Aun así en la liturgia se utiliza exclusivamente el árabe, ya que la traducción únicamente tiene valor didáctico, como glosa o instrumento para ayudar a entender el texto original.
De hecho, una traducción del Corán ni siquiera se considera un Corán auténtico.
Historia
El origen del Corán ha generado mucha controversia porque los especialistas islámicos parten de la presunción que el Corán es un texto incorrupto y divino, mientras que los especialistas laicos lo ven como un texto humano semejante a cualquier otro.
Tales divergencias hacen que sea necesario conocer ambas versiones de la historia.
El Corán reta a los lectores a que encuentren alguna contradicción o divergencias en él y les enfatiza que no la encontrarán, puesto que al suponerse de origen divino no debería haber contradicciones en él.
El Corán como “doctrina eterna”
Las variedades más extendidas de la teología musulmana consideran que el Corán es eterno y que no fue creado.
Tomando en cuenta que los musulmanes creen que figuras bíblicas tales como Moisés y Jesús predicaron el islam, la doctrina de la revelación inmutable y no creada implica que los 3 textos más antiguos el Tanaj, la Biblia y el Corán se deben a que los primeros fueron objeto de la degeneración humana.
No obstante, algunos movimientos liberales del islam, y particularmente las sectas mu’tazili e ismailí, implícita o explícitamente cuestionan la doctrina de un Corán no creado cuando realizan ciertas preguntas relacionadas a la aplicación de la ley islámica.
Algunos pensadores contemporáneos, como Reza Arslan o Nasr Hamid Abu Zayd, han argüido que tales leyes fueron creadas por Dios para solucionar las necesidades particulares de la comunidad de Mahoma.
Otros rebaten que tales leyes no difieren en nada de la ley mosaica.
Entre las razones ofrecidas por la crítica de la doctrina del “Corán eterno” se encuentra su implicación en el tawhid, o “la unidad de Dios”.
El pensamiento de que el Corán es la palabra eterna y no creada de Dios y que siempre ha existido junto a Él podría llevar a pensar en un concepto plural de la naturaleza de Dios.
Preocupados de que esta interpretación parezca hacerse eco del concepto cristiano de la “Palabra eterna de Yahweh” (Logos), algunos musulmanes, y particularmente los mu’tazilíes rechazaron la noción de la eternidad del Corán.
Sin embargo, la mayoría de los musulmanes actuales opinan que esta visión de los mu’tazilíes es producto de la no comprensión profunda de la naturaleza misma del Corán y de su relación con el tawhid.
Según especialistas islámicos
Según la tradición, Mahoma no podía leer ni escribir sino que, simplemente, recitó lo que le era revelado para que sus compañeros lo escribieran y memorizaran.
Algunos exégetas creen que esta tradición de que Mahoma no podía leer ni escribir está en contradicción con el texto coránico mismo por doble partida: primero el Corán anuncia que el profeta “no solía leer ni escribir” es decir no era dado a la lectura o la escritura, esto, según ellos, no quiere decir que no supiera hacerlo, pero existe otra aleya susceptible de ser interpretada como indicio de que sabía leer, la número 2 de la azora “La Congregación”:
“Fue Alá quien levantó de entre los iletrados un Apóstol de entre ellos mismos, recitando, sus Señales, purificándoles y enseñándoles el Libro y la sabiduría…
” Los simpatizantes del Islam tienen por verdad que la redacción del texto coránico existente hoy corresponde puntualmente a lo que fue revelado al profeta Mahoma, es decir, las palabras textuales de Alá entregadas a Mahoma por medio del arcángel Gabriel.
Los acompañantes de Mahoma, según las tradiciones musulmanas, empezaron a registrar las azoras de forma escrita antes de que su líder muriera en el año 632.
Esta práctica de escribir las “revelaciones” a medida que le llegaban al profeta era una libertad que todos los testigos de los momentos en que ocurrían las revelaciones podían tomarse, aunque se trataba de una redundancia literaria ya que el Corán fue compilado bajo los auspicios del profeta mismo.
Basta decir que entre todos los Diferentes textos del Corán que existen hoy y los que antes han existido no hay ninguna diferencia.
Existe solo una versión del Sagrado Coran, las copias de varias azoras escritas durante su vida se citan con frecuencia en las tradiciones.
Por ejemplo, en la historia de la conversión de Umar ibn al-Jattab
(Momento en que Mahoma todavía estaba en La Meca),
Se dice que su hermana estaba leyendo un texto de la azora Ta-Ha.
En Medina, se dice que alrededor de 65 acompañantes actuaron como escribas para él en algún momento o en otro.
El profeta los llamaba para que escribieran las “revelaciones” justo después de tenerlas.
Una tradición documenta que la primera recopilación completa del Corán fue hecha durante el mandato del primer califa, Abu Bakr as-Siddiq. Zayd ibn Thabit, que había sido uno de los secretarios de Mahoma,
“Reuniendo el Corán a partir de varias piezas de hueso y de los pechos (es decir, ‘los recuerdos’) de los hombres”.
Esta recopilación fue conservada por Hafsa bint Umar, hija del segundo califa Umar y una de las viudas de Mahoma.
Durante el califato de Utman ibn Affan, hubo disputas relativas a la recitación del Corán.
En respuesta, Utman decidió codificar, estandarizar y transcribir el texto.
Se dice que Utman comisionó a un comité
(Que incluía a Zayd y varios miembros prominentes de Quraysh)
Para poder producir una copia estándar del texto.
Según algunas fuentes, esta recopilación se basó en el texto conservado por Hafsa.
Otras versiones indican que Utman hizo esta recopilación de manera independiente y que el texto de Hafsa habría sido llevado adelante y que, al final, se encontró que los 2 textos coincidían perfectamente.
Sin embargo, otros documentos omiten por completo referencias a Hafsa.
Los eruditos musulmanes afirman que si el califa hubiera ordenado la recopilación del Corán, este nunca habría sido relegado al cuidado de una de las viudas del profeta.
Posiblemente la historia haya sido inventada para aproximar en el tiempo la muerte del profeta y la recopilación del texto.
Cuando terminó el proceso de recopilación, entre los años 650 y 656, Utman envió copias del texto final a todos los rincones del imperio islámico y ordenó la destrucción de todas las copias que difirieran de la nueva versión.
Varios de los manuscritos, incluyendo el manuscrito de Samarkanda, son reivindicados como copias originales de las enviadas por Utman; no obstante, muchos especialistas, occidentales e islámicos, dudan que sobreviva algún manuscrito utmánico original.
En lo que respecta a las copias que fueron destruidas, las tradiciones islámicas aseguran que Abdallah Ibn Masud, Ubay Ibn Ka’b y Alí, primo y yerno de Mahoma, habían preservado algunas versiones que diferían en algunos aspectos del texto utmánico que es considerado ahora por todos los musulmanes.
Los especialistas musulmanes registran determinadas diferencias entre las versiones, las cuales consisten casi totalmente en variantes léxicas y ortográficas o diferentes conteos de versos.
Se ha registrado que los 3 (Ibn Masud, Ubay Ibn Ka’b y Alí) aceptaron el texto utmánico como la autoridad definitiva.
La versión de Utman se compuso según un viejo estilo de escritura árabe que dejaba por fuera casi todas las marcas vocálicas, por esta razón la escritura se puede interpretar y leer de varias formas.
Este escrito utmánico básico se ha llamado rasma y, con algunas diferencias menores, es la base de varias tradiciones orales de recitación.
Para fijar estas recitaciones y prevenir cualquier error, los escribanos y eruditos comenzaron a anotar las rasmas utmánicas con varias marcas diacríticas —puntos y demás— para indicar la forma en que las palabras debían ser pronunciadas.
Se cree que este proceso de anotación comenzó alrededor del año 700, poco tiempo después de la compilación de Utman, y que terminó aproximadamente en el año 900.
El texto del Corán más usado en la actualidad está basado en la tradición de recitación de los Hafs, tal y como fue aprobado por la Universidad Al-Azhar de El Cairo, en 1922,
(Para más información relacionada con las tradiciones de recitación, refiérase a Recitación coránica, más adelante en este mismo artículo).
Según especialistas seglares
Aunque algunos eruditos concuerdan con varios de los aspectos señalados por las tradiciones islámicas relativas al Corán y sus orígenes, especialistas escépticos aseguran que Mahoma mismo compuso los versos y las leyes que integran el texto y que se las atribuyó a Alá para darles legitimidad; agregan que sus seguidores memorizaron y escribieron sus revelaciones y que numerosas versiones de estas revelaciones circularon después de su muerte en el año 632; aseguran asimismo que Utman ordenó la recopilación y el ordenamiento de esta masa de material entre 650 y 656, lo cual también es descrito por los eruditos islámicos.
Los eruditos occidentales señalan muchas características del Corán
(Sus repeticiones, su ordenamiento, la mezcla de estilos y géneros)
Como signos de un muy humano proceso de recopilación que nada tiene que ver con supuestos “métodos divinos”.
Estos eruditos explican las numerosas similitudes entre el Corán y las escrituras hebreas argumentando que Mahoma les enseñaba a sus seguidores lo que él pensaba que era historia universal, tal y como lo había escuchado de las bocas de judíos y cristianos que había encontrado en Arabia y durante sus viajes.
Ciertos eruditos seglares también debaten la creencia islámica de que todo el Corán fue enviado por Alá a la humanidad.
En este sentido, notan que en numerosos pasajes Alá es aludido directamente en tercera persona, o bien, cuando la voz narrativa jura por varios entes, incluyendo a Alá.
Otros especialistas tienden a no atribuirle el Corán entero a Mahoma, arguyendo que no hay una verdadera prueba de que el texto haya sido compilado bajo el mandato de Utman, puesto que las más viejas copias conservadas del Corán completo datan de varios siglos después de Utman
(La más vieja copia existente del texto completo es del siglo IX).
Alegan que el Islam se formó lentamente, durante los siglos transcurridos tras las conquistas musulmanes y en la medida en que los conquistadores islámicos iban elaborando sus propias creencias en respuesta de los desafíos judíos y cristianos.
Una propuesta influyente en este punto de vista fue la del Dr. John Wansbrough, un académico inglés.
Sin embargo, los escritos de Dr. John Wansbrough, estaban redactados en un estilo denso, complejo y casi hermético y ha tenido una gran influencia en los estudios islámicos a través de sus estudiantes, Michael Cook y Patricia Crone y no tanto por sus propios escritos.
En 1977, Michael Cook y Patricia Crone publicaron un libro llamado Hagarism, en el que se sostiene que:
Básicamente, el Corán carece de una estructura central, frecuentemente es oscuro e inconsecuente tanto en lengua como en contenido; es superficial en su concatenación de materiales dispersos y muy dado a la repetición de pasajes enteros en versiones que presentan variantes.
Partiendo de todo esto, se puede argumentar plausiblemente que el libro es el producto de la edición imperfecta y morosa de materiales provenientes de una pluralidad de tradiciones
Crone y Cook (1977, p. 18)
Este libro fue extremadamente controvertido en su tiempo, pues desafiaba no solo la ortodoxia musulmana, sino las actitudes prevalecientes entre los mismos islamistas seglares. Dr. John Wansbrough, fue criticado por su interpretación del Corán y por la “mala” interpretación de las palabras originales en árabe.
Michael Cook y Patricia Crone se han desdicho de algunos de sus argumentos en el sentido de que el Corán evolucionó a lo largo de varios siglos, pero todavía sostienen que la tradición de lectura sunita es muy poco fiable, pues proyecta su ortodoxia contemporánea en el pasado —del mismo modo que si los exégetas del Nuevo Testamento quisieran comprobar que Jesús era católico o metodista.
Fred Donner ha argüido contra Michael Cook y Patricia Crone, en lo relativo a la temprana fecha de la recopilación del Corán, basado en sus lecturas del propio texto.
Él argumenta que si el Corán hubiera sido recopilado a lo largo de los tumultuosos siglos iniciales del Islam
(con sus vastas conquistas, expansión y los sangrientos incidentes entre los rivales del califato)
Habría habido evidencia de esta historia en el texto.
No obstante, según el no hay nada en el Corán que no refleje las cosas conocidas de la temprana comunidad musulmana.
Algunos aseguran que los hallazgos arqueológicos de 1972 pueden arrojar luz acerca de los orígenes del Corán.
En ese año, durante la restauración del Gran Mezquita de San’a, en Yemen, los obreros se toparon con un “cementerio de papeles” que contenía decenas de millares de papeles en que se leían fragmentos del Corán
(Los ejemplares del Corán todavía son desechados de esta manera, pues se considera impiedad tratar el “texto sagrado” como si fuera basura ordinaria).
Se creyó que algunos de esos fragmentos eran los textos coránicos más antiguos que se han encontrado.
El especialista europeo Gerd R. Puin ha estudiado estos fragmentos y ha publicado no solamente un corpus de textos, sino también algunos descubrimientos preliminares.
Las variantes de los textos descubiertos parecen coincidir con ciertas variantes menores reportadas por algunos eruditos islámicos en sus descripciones de las variantes del Corán, que una vez estuvieron en posesión de Abdallah Ibn Masud, Ubay Ibn Ka’b y Alí, y que fueron suprimidas por órdenes de Utman.
Interpretación del Corán
El Corán ha producido un gran corpus de comentarios y explicaciones.
Los musulmanes tardíos no siempre comprendían la lengua del Corán, no entendieron ciertas alusiones que parecían claras a los primeros musulmanes y estaban extremadamente preocupados en reconciliar las contradicciones y los conflictos en el Corán.
Los comentadores glosaron el árabe, explicaron las alusiones y, acaso más importantemente, decidieron qué versos coránicos habían sido revelados primero en la carrera profética de Mahoma (lo cual era apropiado para la naciente comunidad musulmana) y cuáles habían sido revelados después, cancelando o abrogando el texto original.
Los recuerdos de las “ocasiones de revelación”, es decir, las circunstancias en que Mahoma había hecho públicas las revelaciones, también fueron recopiladas, pues se pensaba que podrían explicar algunas oscuridades.
Por todas estas razones, fue extremadamente importante para los comentadores explicar cómo fue revelado el Corán —cuando y bajo qué circunstancias.
Muchos comentarios o tafsir, concernían a la historia.
Los primeros tafsir son unas de las mejores fuentes de la historia islámica.
Algunos comentadores famosos son al-Tabari, az-Zamakhshari, at-Tirmidhi y Ibn Kathir.
Generalmente estos comentarios clásicos incluían todas las interpretaciones comunes y aceptadas, mientras que los comentarios de los fundamentalistas modernos, como el escrito por Sayyed Qutb tienden a dar solo una de las interpretaciones posibles.
Los comentadores se sienten muy seguros de las exactas circunstancias que motivaron algunos versos, como la azora Iqra o las aleyas 190-194, de la azora al-Baqarah.
Pero en algunos casos (como la azora al-Asr), lo más que se puede decir es en qué ciudad estaba viviendo Mahoma en ese momento.
En otros casos, como con la azora al-Kawthar, los detalles de las circunstancias están en disputa, pues diversas tradiciones entregan versiones diferentes.
Las más importantes “ayudas exteriores” que se han usado para interpretar los significados del Corán son las hadith
—la colección de tradiciones en las que algunos eruditos musulmanes (los ulema) basaron la historia y las leyes islámicas.
Los especialistas han inspeccionado las miles de páginas de las “hadith”, intentando descubrir cuáles eran ciertas y cuáles eran fabricaciones.
Un método muy utilizado era el estudio de la cadena de narradores, los isnad, a través de los cuales fue transmitida la tradición.
Obsérvese que aunque se dice que ciertos hadith —los hadith qudsi—, registran las palabras no canónicas que según la tradición Alá le dirigió a Mahoma, o el sumario de estas, los musulmanes no consideran que estos textos sean parte del Corán.
Similitudes entre el Corán, el Tanaj y la Biblia
El Corán retoma las historias de muchos de los personajes y eventos que aparecen en los libros sagrados de los judíos y los cristianos (El Tanaj, La Biblia) y la literatura devocional (Los libros apócrifos y el Midrásh), aunque difiere en muchos detalles.
Ciertos personajes bíblicos muy bien conocidos, como Adán, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Juan el Bautista y Jesús son mencionados en el Corán como Profetas del Islam, sin olvidar a María (Maryam en árabe), como madre de Jesús.
La recitación del Corán
La palabra Corán, generalmente, es traducida como “recitación”, en indicación de que no puede existir como un simple texto.
Siempre ha sido transmitido oralmente al mismo tiempo que gráficamente.
Para al menos ser capaz de realizar una salat (oración), una obligación indispensable en el Islam, un musulmán tiene que aprender al menos algunas azoras del Corán
(Generalmente, empezando con la primera azora, al-Fatiha, conocida como “los 7 versos repetidos”, y luego avanzando hasta las más cortas que están al final del libro).
Una persona que pueda recitar todo el Corán se llama qāri’ (قَارٍئ) o hāfiz
(términos que se traducen como “recitador” o “memorizador,” respectivamente).
Mahoma es recordado como el primer hāfiz.
El canto (tilawa تلاوة) del Corán es una de las bellas artes del mundo musulmán.

Escuelas de recitación del Corán
Existen diversas escuelas de recitación coránica y todas constituyen pronunciaciones permitidas del rasm utmánico.
Hoy existen 10 recitaciones canónicas y 4 no canónicas del Corán.
Para que una recitación sea canónica tiene que cumplir con 3 condiciones:
1. Debe coincidir con la recopilación, el “rasm”, de Utman, letra por letra.
2. Debe respetar las leyes sintácticas del idioma árabe.
3. Debe tener un isnad continuo al profeta Mahoma a través de un tawatur, lo cual quiere decir que debe ser relatada por un gran grupo de personas a otro a lo largo de una cadena de “isnad”.
Ibn Mujahid documentó 7 recitaciones de este tipo y Ibn Al-Jazri agregó 3. Se trata de:
1. Nafi’ de Medina (169/785), transmitida por Warsh y Qaloon
2. Ibn Kathir de La Meca (120/737), transmitida por Al-Bazzi y Qonbul
3. Ibn ‘Amer de Damasco (118/736), transmitida por Hisham y Ibn Zakwan
4. Abu ‘Amr de Basra (148/770), transmitida por Al-Duri y Al-Soosi
5. ‘Asim de Kufa (127/744), transmitida por Sho’bah y Hafs
6. Hamza de Kufa (156/772), transmitida por Khalaf y Khallad
7. Al-Kisa’i de Kufa (189/804), transmitida por Abul-Harith y Al-Duri
8. Abu-Ja’far de Medina, transmitida por Ibn Wardan y Ibn Jammaz
9. Ya’qoob de Yemen, transmitida por Ruways y Rawh
10. Khalaf de Kufa, transmitida por Ishaaq y Idris
Estas recitaciones difieren en la vocalización (tashkil تشكيل) de unas cuantas palabras, las cuales a su vez le dan a la palabra un significado diferente, según las reglas de la gramática árabe.
Por ejemplo, la vocalización de un verbo puede cambiar su voz activa y pasiva.
También puede cambiar su formación, lo que implica la intensidad, por ejemplo.
La vocales se pueden cambiar en su cantidad (es decir, se pueden alargar o acortar) y las pausas glotales (hamzas) pueden agregarse o eludirse, según las reglas respectivas de la recitación en particular.
Por ejemplo, el nombre del Arcángel Gabriel se puede pronunciar de manera diferente en distintas recitaciones: Jibrīl, Jabrīl, Jibra’īl, y Jibra’il.
El nombre “Qur’ān” se pronuncia sin la pausa glotal (como en “Qurān”) en una recitación y el nombre del profeta Ibrāhīm se puede pronunciar Ibrāhām en otra.
Las narraciones más usadas son las de Hafs (حفص عن عاصم), Warsh (ورش عن نافع), Qaloon (قالون عن نافع) y Al-Duri a través de Abu `Amr (الدوري عن أبي عمرو).
Los musulmanes creen firmemente que todas las recitaciones canónicas fueron hechas por el Profeta mismo, citando la respectiva cadena de narración isnad canónica y las aceptan como válidas para la adoración como una referencia para las leyes de Sharia.
Las recitaciones no canónicas son llamadas “explicativas” por su papel de darle diferentes perspectivas a un verso o ayah dado.
Hoy varias personas poseen el título de “Memorizador de las Diez Recitaciones”, lo cual se considera el máximo honor en las ciencias del Corán.
Consideraciones de estilo
Formato del Corán

Imagen del Corán.
El Corán consiste en 114 azoras (capítulos) compuestas a su vez por un total de 6.236 aleyas (versos) dejando por fuera 112 de los 113 bizmillas o basmalas con que empiezan las azoras pues son idénticos (“En el nombre de Dios, el Compasivo y Misericordioso”) y, por lo general, se dejan sin enumerar.
De manera alternativa, se pueden incluir los bizmillas en el conteo de los versos, lo cual arroja un número de 6.348 aleyas.
El número exacto de aleyas ha sido discutido, no por una disputa relativa al contenido del Corán sino debido a los métodos de conteo.
Varios “musulmanes de El Corán original” han rechazado 2 versos del Corán por considerarlos espurios y trabajan con la suma de 6.346.
Por lo general, los musulmanes no se refieren a las azoras por sus números sino por un nombre derivado del texto de cada azora.
Las azoras no están dispuestas en orden cronológico (en el orden en el que los estudiosos islámicos suponen que fueron reveladas) sino que están ordenadas según el tamaño, aunque no de manera exacta; también se cree que este método es de inspiración divina.
Luego de una breve introducción, aparece en el Corán la azora más larga y el texto concluye con las más cortas.
Se dice que hay aproximadamente 77.639 letras en él.
El Corán dividido para la lectura y la recitación
Además de la división en azoras —y muy independientes de esta—, existen varias formas de dividir el Corán en secciones de similar tamaño que facilitan la lectura, la recitación y la memoria.
Las 7 manzil (estaciones) y las 30 juz’ (partes) se pueden usar para trabajar con todo el Corán durante una semana o un mes (un mandil o un juz’ por día).
Un juz’ se puede dividir en 2 ahzab (grupos), y cada ahzab se puede subdividir en 4cuatro cuartos. Una estructura diferente ofrece el ruku’at, en la al aparecen unidades semánticas que se asemejan a párrafos y que se componen aproximadamente de 10 aleyas.
Un hafiz es un hombre que ha memorizado todo el texto del Corán. Se cree que hay millones de ellos, desde niños hasta ancianos; muchos niños y adultos incluidos muchos que no pueden leer árabe, memorizan el Corán parcialmente o en su totalidad. Para realizar la salat (oración) se necesita memorizar el texto al menos de forma parcial.
El inicio de las azoras
Todos los capítulos, con excepción de uno, empiezan con las palabras Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, “En el nombre de Dios, el más Misericordioso, el Compasivo”. 29 azoras empiezan con letras tomadas de un subconjunto restringido del alfabeto árabe; así, por ejemplo, la azora Maryam empieza “Kaf. Ha. Ya. ‘Ain. Sad. (Esta es) una mención de la Misericordia de tu Señor a Su siervo Zacarías”.
Aunque ha habido alguna especulación sobre el significado de estas letras, el consenso de los eruditos musulmanes es que su sentido último está más allá de la capacidad de entendimiento humano.
Sin embargo, se ha observado que, en 4 de los 29 casos, estas letras aparecen seguidas casi inmediatamente por la mención misma de la revelación coránica.
Los esfuerzos de los académicos occidentales han sido provisionales; una propuesta, por ejemplo, fue que se trataba de las iniciales o los monogramas de los escribas que originalmente escribieron las azoras.
El orden temporal de los versos coránicos
La creencia en el origen divino, directo e incorrupto del Corán es considerado fundamental por la mayoría de los musulmanes. Esto trae como consecuencia directa la creencia de que el texto no tiene errores ni inconsistencias.
Este es el libro, de guía segura y el que no da lugar a ninguna duda, para aquellos que temen a Alá.
Azora al-Baqarah, versículo 2
A pesar de esto, a veces ocurre que unos versos prohíben una práctica determinada mientras que otros la permiten. Esto es interpretado por los musulmanes a la luz de la cronología relativa de los versos: debido a que el Corán fue revelado durante el curso de 23 años, muchos de los versos fueron clarificados o relacionados (mansūkh) con otros versos. Los comentadores musulmanes explican esto afirmando que Mahoma fue dirigido de manera tal que pudiera liderar a un pequeño grupo de creyentes por el camino recto, en vez de revelarles de una sola vez el rigor total de la ley. Por ejemplo, la prohibición del alcohol fue llevada a cabo de forma gradual, no de inmediato. El verso más antiguo les dice a los creyentes “No se aproximen a las oraciones con una mente nublada, a menos que puedan entender todo lo que dicen” (4:43), se trata entonces de una prohibición de la ebriedad, pero no del consumo de alcohol: “Si piden consejo sobre el vino y el juego, diles:
‘Hay algún provecho en ellos para los hombres, pero el pecado es más grande que el provecho’” (2:219).
Finalmente, en algunos casos la mayoría de los académicos musulmanes aceptan la doctrina de la “abrogación” (naskh), según el cual los versos revelados más tarde a veces están por encima de los versos entregados anteriormente.
Cuáles versos abrogan a cuáles otros, es una cuestión generadora de controversia.
El lenguaje del Corán
El Corán fue uno de los primeros textos que se redactó en árabe.
Se halla escrito en una forma temprana del árabe clásico que se conoce en español como árabe “coránico”.
No hay muchos otros ejemplos de la lengua árabe de esta época
(Algunos especialistas consideran que las Mu’allaqat u Odas suspendidas son ejemplos de árabe preislámico; otros consideran que fueron escritas antes de Mahoma.
De cualquier manera, solo sobreviven 5 inscripciones en árabe preislámico).
Poco tiempo después de la muerte de Mahoma, en 632, el Islam se expandió más allá de Arabia y conquistó mucho de lo que era entonces el mundo “civilizado”.
Había millones de musulmanes en el extranjero con quienes los gobernadores árabes tenían que comunicarse.
Por consiguiente, la lengua cambió rápidamente en respuesta a la nueva situación, perdiendo los casos y el vocabulario oscuro.
Unas cuantas generaciones después de la muerte del profeta, muchas palabras usadas en el Corán ya se habían vuelto arcaísmos.
Debido a que el lenguaje beduino había cambiado a un ritmo mucho más lento, los primeros lexicógrafos árabes recurrieron al beduino para explicar palabras o dilucidar cuestiones gramaticales.
En buena medida debido a las necesidades religiosas de explicar el Corán al pueblo, la gramática y la lexicografía árabes se convirtieron en ciencias importantes, y el modelo para el lenguaje literario sigue siendo hasta el día de hoy el árabe usado en los tiempo coránicos, y no las variantes habladas en la actualidad.
Los musulmanes aseguran que el Corán es destacable por su poesía y por su belleza y que su perfección literaria es una evidencia de su origen divino.
Debido al hecho de que esta perfección solo es perceptible para los que hablan árabe, se considera que el texto original en árabe es el “verdadero” Corán.
En general, las traducciones a otras lenguas son tenidas como simples glosas, en tanto interpretaciones, de las palabras directas de Dios.
Las tradiciones imperantes en la traducción y la publicación del Corán sostienen que cuando el libro es publicado simplemente debería titularse El Corán y, asimismo, debería incluir siempre un adjetivo calificativo (que evite cualquier confusión con otras “recitaciones”), este es el motivo por el cual la mayoría de las ediciones disponibles del Corán se llaman El glorioso Corán, El noble Corán y otros títulos similares.
Existen numerosas traducciones del Corán a lenguas occidentales, llevadas a cabo por conocidos estudiosos islámicos.
Cada traducción es un poco diferente de las otras y muestra la habilidad del traductor para verter el texto de una forma que sea al mismo tiempo fácil de entender y que mantenga el sentido original.
Prácticamente, todos los eruditos islámicos son capaces de leer y comprender el Corán en su forma original y, de hecho, la mayoría se lo sabe de memoria íntegramente.
El género literario del Corán
El Corán mezcla la narrativa, la exhortación y la prescripción legal.
Por lo general, las azoras combinan estos 3 tipos de secuencias textuales y no siempre de maneras que resultan obvias para el lector, sino algunas veces de formas inexplicables.
Los musulmanes señalan que el estilo único del Corán es un indicio más de su origen divino.
Existen muchos elementos que se repiten en el Corán: epítetos (“Señor de los cielos y la tierra”), oraciones (“Y cuando dijimos a los ángeles: ‘Postraos ante Adán’, todos se postraron”), e incluso historias, como la historia de Adán.
Los especialistas musulmanes explican estas repeticiones como una forma de enfatizar y explicar diferentes aspectos de temas importantes.
Asimismo, los académicos señalan que las traducciones a las lenguas occidentales demandan grandes cambios en la redacción y en el orden para poder mantener la explicación y el significado específicos.
El Corán oscila entre la rima y la prosa.
Tradicionalmente, los gramáticos árabes consideran que el Corán es un género único en sí mismo.
No es ni poesía (definida como palabras con métrica y rima) ni tampoco prosa (definida esta como una conversación normal, pero sin métrica ni rima, saj’).
El Corán en ocasiones utiliza rima asonante entre los versos sucesivos; por ejemplo, en el inicio de la azora “al-Faǧr”:
Wa-l-faǧr(i),
Wa–layâlin-ašr(in),
Wa-š-šafʿi–wa-l-watr(i)
Wal-layli–’iḏâ-yasr(î),
Hal fî ḏâlika qasamun li-ḏî ḥiǧr(in).
O, para dar un ejemplo menos asonante, la azora “al-Fîl”:
‘A-lam-tara-kayfa-faʿala-rabbuka-bi-’aṣḥâbi-l-fîl(i),
‘A-lam-yaǧʿal-kaydahum-fî-taḍlîl(in)
Wa-’arsala-ʿalayhim-ṭayran-’abâbîl(a)
Tarmîhim-bi–iǧâratin-min-siǧǧîl(in)
Fa-ǧaʿalahum ka-ʿaṣfin ma’kûl(in).
Obsérvese que las vocales finales de verso se dejan sin pronunciar cuando estos se pronuncian de manera aislada, se trata del fenómeno regular de las pausas en el árabe clásico.
En estos casos, “î” y “û” riman a menudo y hay una cierta búsqueda de variación en las consonantes en posición final de sílaba).
Algunas azoras también incluyen un refrán que se repite varias veces, por ejemplo “ar-Rahman” (“¿Entonces cuál de los favores de vuestro Señor negaréis?”) y “al-Mursalat” (“¡Reproches ese día a los que repudien!”).
El Corán del siglo XVIII
Los estudiosos islámicos del Corán dividen los versículos del libro en 2 partes: los revelados en La Meca y los revelados en Medina después de la Hégira.
En general, las azoras más viejas, de la Meca, tienden a contar con versículos más cortos, mientras que las de Medina, que lidian con cuestiones legales, son más largas.
Contrástense las azoras de La Meca transcritas antes y unos versículos como los de “al-Baqara”, 229:
Los divorcios se pueden llevar a cabo 2 veces, después de lo cual debe reanudarse el matrimonio en forma honorable, o bien disolverse de buenas maneras.
No es correcto que los hombres les quiten a sus esposas los regalos que les hayan dado, excepto cuando ambas partes teman no ser capaces de mantenerse dentro de los límites impuestos por Alá.
Si los jueces realmente temen que ellos no sean capaces de mantenerse dentro de los límites impuestos por Alá, no hay culpa en ninguno de ellos si ella da algo a cambio de su libertad.
Estos son los límites ordenados por Alá, de modo tal que nos los violentéis, puesto que si alguien violenta los límites de Alá, esa persona se hará daño a sí mismo y a los demás.
Del mismo modo, las azoras de Medina tienden a ser más largas; entre estas se encuentra la más larga del Corán: “al-Baqara”.
El Corán y la cultura islámica

Imagen del corán.
Antes de poder tocar una copia del Corán o mushaf, un musulmán debe realizar un wudu (la ablución o ritual de limpieza con agua).
Esto se basa en una interpretación literal de la sura
«Pues Este es en verdad el Honorable Corán, el Libro bien conservado, que nadie podrá tocar salvo quienes son limpios».
La execración del Corán significa insultar el Corán sacándolo de su contexto o desmembrándolo.
Los musulmanes siempre tratan el libro con reverencia y, por consiguiente, es prohibido reciclar, reimprimir o simplemente descartar las copias viejas del texto (en este último caso, los volúmenes deben ser quemados respetuosamente, o bien, enterrados).
El respeto hacia el texto escrito del Corán es un elemento importante de la fe religiosa de muchos musulmanes.
Ellos creen que insultar el Corán intencionalmente es una forma de blasfemia.
De acuerdo con las leyes de algunos países musulmanes, la blasfemia se puede penar con una prisión de muchos años o incluso con la pena de muerte.
Escribir e imprimir el Corán
La mayoría de los musulmanes de hoy usan versiones impresas del Corán.
Existen “Coranes” para todos los gustos, libros de bolsillos, muchos de ellos en ediciones bilingües, con el texto árabe por un lado y una glosa en una lengua familiar del otro.
El primer Corán impreso se publicó en 1801 en Kazán.
Antes de que la impresión fuera implementada comúnmente, El Corán se transmitía a través de copistas y calígrafos.
Debido al hecho de que la tradición musulmana sentía que retratar directamente a los personajes sagrados podría conducir a la idolatría, se prohibió decorar El Corán con imágenes (como sí se hace con frecuencia en los textos cristianos, por ejemplo).
En vez de esto, los musulmanes desarrollaron un amor y un cariño especiales por el texto en sí.
Una de las consecuencias de esto es que la Caligrafía árabe es un arte que posee un honor muy alto en el mundo musulmán.
Los musulmanes también decoraron sus ejemplares del Corán con figuras abstractas conocidas como arabescos, con tintas de colores y doradas.
Algunas páginas de algunos de estos Coranes antiguos se han usado a lo largo de este artículo con fines ilustrativos.
Las Traducciones del Corán
El Corán ha sido traducido a muchos idiomas, pero las traducciones no son consideradas por los musulmanes como copias auténticas del Corán, sino simplemente como “glosas interpretativas” del libro; por lo tanto no se les da mucho peso en los debates relativos al significado del Corán.
Además de esto, como simples interpretaciones del texto, se les trata como libros corrientes, en vez de darles todos los cuidados especiales que sí se les dan generalmente a los libros en lengua árabe.
A pesar de esto, como es un Mensaje dirigido a toda la humanidad, se debe traducir el significado general de sus frases, estudiadas siglo tras siglo por multitud de sabios.
Robert de Ketton fue el primero en traducir el Corán y lo hizo al Latín, en 1143.
Y, posiblemente, la más reciente con su correspondiente Tafsir o exégesis sea la de Ali Ünal.
Véase también
• Traducciones del Corán
• Arabista
• Arabia
• Islam
• Mahoma
• Alá
• Azora
Referencias
1. ↑ Sura 19:2
2. ↑ Sura 56:77 -79
Bibliografía
• Crone, Patricia; Cook, Michael (1977). Hagarism: The Making of the Islamic World. Traducción de Sergio Arroyo Molina. Cambridge.
• Donner, Fred (1998). Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing. Darwin Press.
• Escudero, José Antonio (1990). Curso de Historia del Derecho. Fuentes e Instituciones Político-administrativas. Madrid.
• González Ferrín, Emilio (2002). La palabra descendida: Un acercamiento al corán. Ediciones Nobel.
• Martos Quesada, Juan (2004). El Corán como fuente de derecho en el Islam. Cuadernos de Historia del Derecho. 11. Madrid. pp. 327-338.
• Puin, Gerd-R (1996). Observations on Early Qur’an Manuscripts in San’a, en The Qur’an as Text. Wild, Brill.
• Segovia, Carlos A. (2007). El Corán. Religión, hombre y sociedad: Antología temática. Madrid: Biblioteca Nueva.
Enlaces externos
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Corán.
• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre El Corán.
• Wikisource contiene obras originales de o sobre Corán.
• Wikisource en árabe contiene una copia de El Corán .
• «El Noble Corán». Comunidad Ahmadía del Islam. Consultado el 30 de septiembre de 2012. Corán con búsqueda en español y árabe
• «Traducción al español». Complejo del Rey Fahd para la Traducción del Noble Corán. Consultado el 30 de septiembre de 2012.
• Sagrado Corán Explicado en Español
• Exégesis del Corán en WebIslam
• «¿Qué es el Islam?». Organización Islámica Argentina. Consultado el 30 de septiembre de 2012.
• «El Corán y sus traducciones». Alif (72). junio de 2009. Consultado el 30 de septiembre de 2012.
+++++

OJUELOS DE JALISCO‬‬ II

OJUELOS DE JALISCO‬‬ II
TOMADO DE WIKIPEDIA
Ojuelos de Jalisco, Xal.
Municipio de México

Escudo

Coordenadas: 21°52′00″N 101°35′00″O

Entidad
Municipio
• País
México
• Estado
Jalisco
• Cabecera Ojuelos de Jalisco
Pdte. municipal Prof. José de Jesús Tovar Gómez (PRI)
Superficie Total
1156.71 km²
Altitud Màxima
2,100 msnm
Población

• Total 28 081 hab.
• Densidad
24,28 hab/km²
Código INEGI 064
Sitio web oficial
Conjunto histórico del Pueblo de Ojuelos
“Camino Real de Tierra Adentro”

Nombre descrito en la Lista del Patrimonio de la Humanidad.

País México
Tipo Patrimonio
Criterios
II, IV
N.° identificación 1351-043
Año de inscripción 2010 (XXXIV sesión)
Ojuelos de Jalisco es un pueblo y municipio de la Región Altos Norte del estado de Jalisco, México.

Toponimia
Su nombre se debe a que en el momento de su fundación existían muchos ojos de agua en el municipio.
Historia
Sus primitivos pobladores fueron Chichimecas y huachichiles, que se establecieron en el lugar entre los siglos XIII y XIV de nuestra era.
El poblado fue fundado durante el Virreinato español en 1569 con el carácter de “Fuerte”, por órdenes del Virrey Martín Enríquez de Almanza para proteger a los españoles que transitaban entre la Ciudad de México y el recién descubierto mineral de Zacatecas y los cuales eran constantemente hostilizados por los huachichiles que habitaban en el cerro del Toro, en las inmediaciones de la actual ubicación de Ojuelos.
De particular significado fueron los ataques infringidos por el legendario líder de los huachichiles Maxorro, los cuales provocaron que el Virrey decidiera la construcción de 7 fuertes a largo de la conocida como la Ruta de la Plata.
Se denominó San José de Ojuelos, realizándose la fundación por acuerdo de Pedro Casillas de Avila quien fue justicia Mayor de la Villa de San Felipe, Guanajuato.
Más tarde fue finca particular, perteneciente primero a San Nicolás de Quijas, municipio de Pinos estado de Zacatecas, y después a Ciénaga de Mata del municipio de Lagos de Moreno estado de Jalisco.
La abundancia de ojos de agua y de pasto que en ese tiempo había fueron determinantes para seleccionar ese terreno.
Habitaban tal sitio entre 8 y 10 familias que servían a los peninsulares desempeñando funciones de pastores.

Paisaje de Ojuelos.
En 1811 fueron sus alrededores seguro refugio de guerrilleros entre ellos el célebre “Pancho” salteador de diligencias cargadas de oro y plata procedentes de los fundos mineros de Zacatecas, Durango y Aguascalientes, a quien auxiliaban los hermanos, apodados también “Los Pachones”.
A fines de la Independencia, Ojuelos perdió su categoría de estancia para convertirse en hacienda, debido a su incremento demográfico.
Durante la Segunda Intervención Francesa Ojuelos perteneció al Departamento de Aguascalientes.
En 1862, por decreto del 12 de febrero, expedido por la legislatura de Zacatecas, se elevó a la categoría de municipalidad, pero solamente media población, pues la mitad pertenecía a Jalisco, pasando la línea divisoria por una de las calles céntricas del poblado.
Esta división nunca tuvo satisfechos a los vecinos del pueblo, quienes lucharon porque su totalidad perteneciera a Jalisco.
Después de gestionar la segregación de la parte perteneciente a Zacatecas durante 10 años, en 1874 lograron su objetivo erigiéndose en municipio el 23 de septiembre de 1874, según el decreto número 411 expedido por el Congreso de Jalisco.
El lema del movimiento cívico-político que culminó con la adhesión a Jalisco era “Ojuelos es de Jalisco”.
De ahí que el nombre oficial que el Congreso de Jalisco seleccionó para este nuevo municipio fue el de “Ojuelos de Jalisco”.
Uno de los personajes que dirigió el movimiento civil fue el Sr. Domingo Macías, quien a la postre se convertiría en el primer Presidente Municipal de Ojuelos.
Por esa época se introdujo la imprenta y se publicó el periódico denominado “El Aldeano”, del cual, desafortunadamente, no se conservan ejemplares a la fecha.
La singularidad histórica de Ojuelos radica en el hecho de que su Fuerte es el único de los 7 construidos en el Siglo XVI que aún conserva muchas de sus características originales. Actualmente alberga las instalaciones de la Presidencia Municipal y una Biblioteca.
Por otra parte, el Archivo de la Hacienda de San José de Ojuelos, el cual abarca los siglos XVIII y XIX se encuentra casi íntegro y debidamente protegido en la Universidad Autónoma de Aguascalientes constituyendo un excelente testimonio de la historia de la hacienda mexicana.
Escudo de Armas
El escudo de Armas de Ojuelos fue diseñado por el Sr. Ubaldo Montiel en 1978.
Cuenta con 4 campos que representan:
• Campo Superior Izquierdo: Una llanura con 3 ojos de agua (origen del nombre de Ojuelos) y un monte al fondo (cerro del Toro).
• Campo Inferior Izquierdo: El monje Fray. Sebastián de Aparicio, el cual trazó la Ruta de la Plata, entre Zacatecas a México, en cuyo recorrido se encuentra ubicado Ojuelos.
• Campo Superior Derecho: El Fuerte de los Ojuelos.
• Campo Inferior Derecho: Producción agropecuaria, la cual constituye la principal actividad económica del municipio
Finalmente, el Escudo tiene el lema
“MIS HOMBRES ME LLEVAN AL PROGRESO CON SU ESFUERZO E INTELIGENCIA”.
Descripción geográfica
Ubicación
Ojuelos de Jalisco se localiza al noreste de Jalisco, en las coordenadas 21°33’00″ a 22°02’00″ de latitud norte y a 101°02’30″ a 101°53’00″ de longitud oeste; a una altura de 2,100 metros sobre el nivel del mar.
El municipio colinda al norte con el estado de Zacatecas; al este con los estados de Zacatecas, San Luis Potosí y Guanajuato; al sur con el estado de Guanajuato y el municipio de Lagos de Moreno; al oeste con el estado de Guanajuato y el municipio de Lagos de Moreno; al oeste con el municipio de Lagos de Moreno, y los estados de Aguascalientes y Zacatecas.
Orografía

Orografía de Ojuelos de Jalisco.
Orográficamente el municipio es parte de la provincia “Mesa Central” y subprovincia “Llanos de Ojuelos”.
En general su superficie está conformada por zonas semiplanas (68%), la cuarta parte corresponde a zonas planas y el resto a zonas accidentadas (17%).
Los relieves son: cerro del Toro y mesera del Juachi, que cruzan el municipio de norte a sur y la meseta de La Punta y Chinampas al oeste.
Suelos.
La composición de los suelos es de tipo predominante Xerosol adicionado al Feozen Aplico, con una clase textural media, con terrenos planos localizados en la parte noreste.
Hacia el suroeste los suelos pertenecen al Litosol Eutrico, mezclado con Feozem Aplico, con textura media fina.
En las corrientes de los arroyos y lecho de las presas los suelos pertenecen al fluviosol agregado con Lioso Eutrico.
El municipio tiene una superficie territorial de 131,622 hectáreas de las cuales 25,095 son utilizadas con fines agrícolas, 87,781 en la actividad pecuaria, 19son de uso forestal, 607 son suelo urbano y 2,169 hectáreas tienen otro uso, no especificándose el uso de 15,991.
En lo que a la propiedad se refiere, una extensión de 68,963 hectáreas es privada y otra de 46,698 es ejidal; no existiendo propiedad comunal.
El resto de las hectáreas no se especifica el tipo de propiedad.
Hidrografía

Chinampas de Ojuelos.
El municipio pertenece a la cuenca hidrológica Lerma -Chapala-Santiago, subcuenca Santiago-Río Verde Grande de Belén y Santiago-Atotonilco.
Sus principales causes son los arroyos de caudal en época de lluvias:
De la Centrifuga, Amador, colorado, Mimbre, Bocadillo y Coronas, y algunos manantiales como:
Las Lagunas y el Saucillo de la Laguna.
También existen lagunas y presas como: El Enano, La Purísima, Cebolleta, Jesús María, San Juan y Juan de vaqueros.
Clima
El clima es seco, con otoño, invierno y primavera secos, y templado con invierno benigno.
La temperatura media anual es de 25.4°C, con máxima de 35.1 °C y mínima de -3.9 °C.
El régimen de lluvias se registra entre los meses de junio, julio y agosto, contando con una precipitación media de 473.5 milímetros.
Se han registrado temperaturas mínimas de hasta -7 °C.
Flora y fauna
Su vegetación se compone básicamente de nopal, membrillo y palmeras.
En el área boscosa cuenta con pirul y encinos.
Existen también árboles frutales como: peral, higueras, nogales y manzanos.
El venado, el conejo, el coyote, la liebre y aves pueblan este lugar.
Economía

Se cultiva el membrillo en el municipio.
Ganadería. Se cría ganado bovino, ovino, equino, caprino y porcino.
Además de aves y colmenas.
Por sus peculiares catacterísticas climático-ecológicas, el municipio de Ojuelos es sede de varias de las principales crianzas de reses bravas que existen en México para la fiesta taurina.
Dentro de ellas destacan las ganaderías de La Alianza de San Fermín (ganadería fundada por el célebre torero Fermín Rivera), Chinampas, Salitrillo de Chinampas, Colomer y una parte de la ganadería de La Punta, la cual se encuentra enclavada principalmente en el municipio de Lagos de Moreno.
Agricultura. Destacan el maíz, chile, tomate, trigo, cebada, nopal, durazno, membrillo, pera, higo, tuna, nuez y frijol.
Comercio. Predominan los establecimientos dedicados a la venta de productos de primera necesidad y los comercios mixtos que venden artículos diversos.
Industria. La principal actividad es la industria manufacturera, aunque esta es incipiente.
Servicios. Se prestan servicios financieros, profesionales, personales, de mantenimiento, técnicos, comunales, sociales y turísticos.
Minería. Existen pequeños yacimientos de estaño y mercurio.
Explotación forestal. Se explota pino, roble y encino a escala mínima.
Turismo
Arquitectura
• El Fuerte (Palacio municipal). Construido en el siglo XVI.
• El Parián (construcción única en México, de 102 arcos góticos de cantera blanca).
• Hacienda de Ojuelos (típica casa de hacienda, que hoy se utiliza como centro de capacitación y reuniones de la Parroquia.
Artesanías
• Elaboración de: sarapes de lana, alfarería, muebles tipo colonial, rompope y melcocha de tuna.
Iglesias
• Templo de San José.

Parques y reservas
• Cerro del Toro.
• Cerro de Buenavista.
Fiestas
Fiestas civiles
• Feria regional. En septiembre.
Fiestas religiosas
• Fiesta en honor de San Isidro Labrador. El 15 de mayo.
• Fiesta en honor de San José Obrero. Del 22 de abril al 1 de mayo.
Personajes ilustreS
Enrique Díaz de León (1893-1937). Primer rector de la Universidad de Guadalajara.
Valentina Trinidad Ruvalcaba Guerrillera de la Revolución mexicana
Jesús Ibarra López
Profesor y Presidente Municipal (1965-1967)
Alfredo Ramírez Jasso Presbítero
Otros ojuelenses que han sido reconocidos públicamente en el marco del programa de Homenajes a Personajes Distinguidos de los Altos de Jalisco, promovido por el Gobierno del Estado de Jalisco, son:
• Domingo Macías. Político y primer Presidente Municipal.
• Luis G. Maciel. Sacerdote y Benefactor. Visionario en el diseño del trazo urbano de la ciudad y de importantes obras arquitectónicas como El Santuario, El Parián, la Escuela de Artes y Oficios y el Hospital.
• Carmen Rodríguez Leal. Profesora
• Domingo Machuca. Agricultor
• Manuel Marmolejo Dávila. Servidor público, filántropo, historiador y educador.
• Francisco Marmolejo Cervantes. Educador internacional.
• Prof. Joaquin Ibarra Alcala Presidente Municipal
• Referencias
• Notas
1. 
↑ iepcjalisco.org.mx. «Proceso electoral 2012» (en español). Consultado el 1 de octubre de 2012.
2. 
↑ Ojuelos.com.mx. «Texto del Decreto». Consultado el 1 de enero de 2009.
3. 
↑ Jalisco.gob.mx. «Cronología de los Presidentes Municipales». Consultado el 1 de enero de 2009.
4. 
↑ Jalisco.gob.mx. «Escudo de Armas». Consultado el 1 de enero de 2009.
5. 
↑ Jalisco.gob.mx. «Índice de Ganaderías». Consultado el 1 de enero de 2009. «Véase Chinampas, Salitrillo de Chinampas y Colomer».
6. 
↑ Udg.mx. «Períodos de la Universidad de Guadalajara». Consultado el 1 de enero de 2009. «Aunque se le conoce como el 21º Rector de la Universidad de Guadalajara, en realidad es el primer rector de la universidad en su vida contemporánea. Entre 1861 y 1925 la universidad prácticamente desapareció y tuvo que ser refundada con su actual nombre hasta 1925, siendo Enrique Díaz de León su primer rector en esta nueva etapa.
7. Mas información puede consultarse en la Página Oficial de la Universidad de Guadalajara».
8. ↑ Existe controversia acerca de su origen y existencia.
9. Hay testimonios parecidos acerca de su origen en Sinaloa y Zacatecas.
10. En realidad se conoce poco acerca de ella, aunque su nombre fue inmortalizado en uno de los corridos mas populares de la Revolución Mexicana intitulado precisamente “La Valentina”.
11. Se puede consultar una discusión mas detallada en este sitio
12. 
↑ Sin embargo, no se cree que haya nacido en Ojuelos
Fuente

Este artículo incorpora material del Estado de Jalisco, cuyo Gobierno autorizó agregar contenido y publicarlo bajo licencia GFDL.
Enlaces externos
• Página Oficial del Ayuntamiento de Ojuelos
• Comunidad de Ojuelos de Jalisco
• Ojuelos de Jalisco
• Primera página sobre Ojuelos de Jalisco
• Sistema de información del Estado de Jalisco
Categorías: Localidades del estado de Jalisco Municipios de la Región Altos Norte
+++++
OJO:
Ver OBJETOS AEQUEOLOGICOS DE OJUELOS DE XALISCO

Búsqueda avanzada

Historia

Configuración de búsqueda

Resultados de búsqueda
• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 313 × 178 – mentesgalacticas.blogspot.com 




• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 




Ayuda Enviar comentarios Privacidad y condiciones Usar Google.com Cambiar a la versión básica

• 


• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 


+++++

Ojuelos de Jalisco‬‬

Ojuelos de Jalisco‬‬

TOMADO DE WIKIPEDIA
Ojuelos de Jalisco, Xal.
Municipio de México

Escudo

Coordenadas: 21°52′00″N 101°35′00″O

Entidad
Municipio
• País
México
• Estado
Jalisco
• Cabecera Ojuelos de Jalisco
Pdte. municipal Prof. José de Jesús Tovar Gómez (PRI)1
Superficie

• Total 1156,71 km²
Altitud

• Máxima 2,100 msnm
Población

• Total 28 081 hab.
• Densidad
24,28 hab/km²
Código INEGI 064
Sitio web oficial
[Editar datos en Wikidata]
Conjunto histórico del Pueblo de Ojuelos
“Camino Real de Tierra Adentro”

Nombre descrito en la Lista del Patrimonio de la Humanidad.

País México
Tipo Patrimonio
Criterios
ii, iv
N.° identificación 1351-043
Año de inscripción 2010 (XXXIV sesión)
Ojuelos de Jalisco es un pueblo y municipio de la Región Altos Norte del estado de Jalisco, México.

Toponimia[editar]
Su nombre se debe a que en el momento de su fundación existían muchos ojos de agua en el municipio.
Historia[editar]
Sus primitivos pobladores fueron Chichimecas y huachichiles, que se establecieron en el lugar entre los siglos XIII y XIV de nuestra era.
El poblado fue fundado durante el Virreinato español en 1569 con el carácter de “Fuerte”, por órdenes del Virrey Martín Enríquez de Almanza para proteger a los españoles que transitaban entre la Ciudad de México y el recién descubierto mineral de Zacatecas y los cuales eran constantemente hostilizados por los huachichiles que habitaban en el cerro del Toro, en las inmediaciones de la actual ubicación de Ojuelos. De particular significado fueron los ataques infringidos por el legendario líder de los huachichiles Maxorro, los cuales provocaron que el Virrey decidiera la construcción de siete fuertes a largo de la conocida como la Ruta de la Plata. Se denominó San José de Ojuelos, realizándose la fundación por acuerdo de Pedro Casillas de Avila quien fue justicia Mayor de la Villa de San Felipe, Guanajuato.
Más tarde fue finca particular, perteneciente primero a San Nicolás de Quijas, municipio de Pinos estado de Zacatecas, y después a Ciénaga de Mata del municipio de Lagos de Moreno estado de Jalisco. La abundancia de ojos de agua y de pasto que en ese tiempo había fueron determinantes para seleccionar ese terreno. Habitaban tal sitio entre ocho y diez familias que servían a los peninsulares desempeñando funciones de pastores.

Paisaje de Ojuelos.
En 1811 fueron sus alrededores seguro refugio de guerrilleros entre ellos el célebre “Pancho” salteador de diligencias cargadas de oro y plata procedentes de los fundos mineros de Zacatecas, Durango y Aguascalientes, a quien auxiliaban los hermanos, apodados también “Los Pachones”.
A fines de la Independencia, Ojuelos perdió su categoría de estancia para convertirse en hacienda, debido a su incremento demográfico. Durante la Segunda Intervención Francesa Ojuelos perteneció al Departamento de Aguascalientes.
En 1862, por decreto del 12 de febrero, expedido por la legislatura de Zacatecas, se elevó a la categoría de municipalidad, pero solamente media población, pues la mitad pertenecía a Jalisco, pasando la línea divisoria por una de las calles céntricas del poblado. Esta división nunca tuvo satisfechos a los vecinos del pueblo, quienes lucharon porque su totalidad perteneciera a Jalisco. Después de gestionar la segregación de la parte perteneciente a Zacatecas durante diez años, en 1874 lograron su objetivo erigiéndose en municipio el 23 de septiembre de 1874, según el decreto número 411 expedido por el Congreso de Jalisco.2 El lema del movimiento cívico-político que culminó con la adhesión a Jalisco era “Ojuelos es de Jalisco”. De ahí que el nombre oficial que el Congreso de Jalisco seleccionó para este nuevo municipio fue el de “Ojuelos de Jalisco”. Uno de los personajes que dirigió el movimiento civil fue el Sr. Domingo Macías, quien a la postre se convertiría en el primer Presidente Municipal de Ojuelos.3
Por esa época se introdujo la imprenta y se publicó el periódico denominado “El Aldeano”, del cual, desafortunadamente, no se conservan ejemplares a la fecha.
La singularidad histórica de Ojuelos radica en el hecho de que su Fuerte es el único de los siete construidos en el Siglo XVI que aún conserva muchas de sus características originales. Actualmente alberga las instalaciones de la Presidencia Municipal y una Biblioteca.
Por otra parte, el Archivo de la Hacienda de San José de Ojuelos, el cual abarca los siglos XVIII y XIX se encuentra casi íntegro y debidamente protegido en la Universidad Autónoma de Aguascalientes constituyendo un excelente testimonio de la historia de la hacienda mexicana.
Escudo de Armas[editar]
El escudo de Armas de Ojuelos fue diseñado por el Sr. Ubaldo Montiel en 1978. Cuenta con cuatro campos que representan:
• Campo Superior Izquierdo: Una llanura con tres ojos de agua (origen del nombre de Ojuelos) y un monte al fondo (cerro del Toro).
• Campo Inferior Izquierdo: El monje Fray. Sebastián de Aparicio, el cual trazó la Ruta de la Plata, entre Zacatecas a México, en cuyo recorrido se encuentra ubicado Ojuelos.
• Campo Superior Derecho: El Fuerte de los Ojuelos.
• Campo Inferior Derecho: Producción agropecuaria, la cual constituye la principal actividad económica del municipio
Finalmente, el Escudo tiene el lema “MIS HOMBRES ME LLEVAN AL PROGRESO CON SU ESFUERZO E INTELIGENCIA”.4
Descripción geográfica[editar]
Ubicación[editar]
Ojuelos de Jalisco se localiza al noreste de Jalisco, en las coordenadas 21°33’00″ a 22°02’00″ de latitud norte y a 101°02’30″ a 101°53’00″ de longitud oeste; a una altura de 2,100 metros sobre el nivel del mar.
El municipio colinda al norte con el estado de Zacatecas; al este con los estados de Zacatecas, San Luis Potosí y Guanajuato; al sur con el estado de Guanajuato y el municipio de Lagos de Moreno; al oeste con el estado de Guanajuato y el municipio de Lagos de Moreno; al oeste con el municipio de Lagos de Moreno, y los estados de Aguascalientes y Zacatecas.
Orografía[editar]

Orografía de Ojuelos de Jalisco.
Orográficamente el municipio es parte de la provincia “Mesa Central” y subprovincia “Llanos de Ojuelos”.
En general su superficie está conformada por zonas semiplanas (68%), la cuarta parte corresponde a zonas planas y el resto a zonas accidentadas (17%). Los relieves son: cerro del Toro y mesera del Juachi, que cruzan el municipio de norte a sur y la meseta de La Punta y Chinampas al oeste.
Suelos. La composición de los suelos es de tipo predominante Xerosol adicionado al Feozen Aplico, con una clase textural media, con terrenos planos localizados en la parte noreste. Hacia el suroeste los suelos pertenecen al Litosol Eutrico, mezclado con Feozem Aplico, con textura media fina. En las corrientes de los arroyos y lecho de las presas los suelos pertenecen al fluviosol agregado con Lioso Eutrico. El municipio tiene una superficie territorial de 131,622 hectáreas de las cuales 25,095 son utilizadas con fines agrícolas, 87,781 en la actividad pecuaria, 19son de uso forestal, 607 son suelo urbano y 2,169 hectáreas tienen otro uso, no especificándose el uso de 15,991. En lo que a la propiedad se refiere, una extensión de 68,963 hectáreas es privada y otra de 46,698 es ejidal; no existiendo propiedad comunal. El resto de las hectáreas no se especifica el tipo de propiedad.
Hidrografía[editar]

Chinampas de Ojuelos.
El municipio pertenece a la cuenca hidrológica Lerma -Chapala-Santiago, subcuenca Santiago-Río Verde Grande de Belén y Santiago-Atotonilco. Sus principales causes son los arroyos de caudal en época de lluvias: De la Centrifuga, Amador, colorado, Mimbre, Bocadillo y Coronas, y algunos manantiales como: Las Lagunas y el Saucillo de la Laguna. También existen lagunas y presas como: El Enano, La Purísima, Cebolleta, Jesús María, San Juan y Juan de vaqueros.
Clima[editar]
El clima es seco, con otoño, invierno y primavera secos, y templado con invierno benigno. La temperatura media anual es de 25.4°C, con máxima de 35.1 °C y mínima de -3.9 °C. El régimen de lluvias se registra entre los meses de junio, julio y agosto, contando con una precipitación media de 473.5 milímetros. Se han registrado temperaturas mínimas de hasta -7 °C.
Flora y fauna[editar]
Su vegetación se compone básicamente de nopal, membrillo y palmeras. En el área boscosa cuenta con pirul y encinos. Existen también árboles frutales como: peral, higueras, nogales y manzanos.
El venado, el conejo, el coyote, la liebre y aves pueblan este lugar.
Economía[editar]

Se cultiva el membrillo en el municipio.
Ganadería. Se cría ganado bovino, ovino, equino, caprino y porcino. Además de aves y colmenas. Por sus peculiares catacterísticas climático-ecológicas, el municipio de Ojuelos es sede de varias de las principales crianzas de reses bravas que existen en México para la fiesta taurina.5 Dentro de ellas destacan las ganaderías de La Alianza de San Fermín (ganadería fundada por el célebre torero Fermín Rivera), Chinampas, Salitrillo de Chinampas, Colomer y una parte de la ganadería de La Punta, la cual se encuentra enclavada principalmente en el municipio de Lagos de Moreno.
Agricultura. Destacan el maíz, chile, tomate, trigo, cebada, nopal, durazno, membrillo, pera, higo, tuna, nuez y frijol.
Comercio. Predominan los establecimientos dedicados a la venta de productos de primera necesidad y los comercios mixtos que venden artículos diversos.
Industria. La principal actividad es la industria manufacturera, aunque esta es incipiente.
Servicios. Se prestan servicios financieros, profesionales, personales, de mantenimiento, técnicos, comunales, sociales y turísticos.
Minería. Existen pequeños yacimientos de estaño y mercurio.
Explotación forestal. Se explota pino, roble y encino a escala mínima.
Turismo[editar]
Arquitectura
• El Fuerte (Palacio municipal). Construido en el siglo XVI.
• El Parián (construcción única en México, de 102 arcos góticos de cantera blanca).
• Hacienda de Ojuelos (típica casa de hacienda, que hoy se utiliza como centro de capacitación y reuniones de la Parroquia.
Artesanías
• Elaboración de: sarpes de lana, alfarería, muebles tipo colonial, rompope y melcocha de tuna.
Iglesias
• Templo de San José.
Parques y reservas
• Cerro del Toro.
• Cerro de Buenavista.
Fiestas[editar]
Fiestas civiles
• Feria regional. En septiembre.
Fiestas religiosas
• Fiesta en honor de San Isidro Labrador. El 15 de mayo.
• Fiesta en honor de San José Obrero. Del 22 de abril al 1 de mayo.
Personajes ilustres[editar]
Enrique Díaz de León (1893-1937). Primer rector de la Universidad de Guadalajara.6
Valentina Trinidad Ruvalcaba
Guerrillera de la Revolución mexicana7
Jesús Ibarra López
Profesor y Presidente Municipal (1965-1967)
Alfredo Ramírez Jasso Presbítero
Otros ojuelenses que han sido reconocidos públicamente en el marco del programa de Homenajes a Personajes Distinguidos de los Altos de Jalisco, promovido por el Gobierno del Estado de Jalisco, son:
• Domingo Macías. Político y primer Presidente Municipal.
• Luis G. Maciel. Sacerdote y Benefactor. Visionario en el diseño del trazo urbano de la ciudad y de importantes obras arquitectónicas como El Santuario, El Parián, la Escuela de Artes y Oficios y el Hospital.8
• Carmen Rodríguez Leal. Profesora
• Domingo Machuca. Agricultor
• Manuel Marmolejo Dávila. Servidor público, filántropo, historiador y educador.
• Francisco Marmolejo Cervantes. Educador internacional.
· Prof. Joaquin Ibarra Alcala Presidente Municipal
Referencias[editar]
Notas[editar]
1. Volver arriba 
↑ iepcjalisco.org.mx. «Proceso electoral 2012» (en español). Consultado el 1 de octubre de 2012.
2. Volver arriba 
↑ Ojuelos.com.mx. «Texto del Decreto». Consultado el 1 de enero de 2009.
3. Volver arriba 
↑ Jalisco.gob.mx. «Cronología de los Presidentes Municipales». Consultado el 1 de enero de 2009.
4. Volver arriba 
↑ Jalisco.gob.mx. «Escudo de Armas». Consultado el 1 de enero de 2009.
5. Volver arriba 
↑ Jalisco.gob.mx. «Índice de Ganaderías». Consultado el 1 de enero de 2009. «Véase Chinampas, Salitrillo de Chinampas y Colomer».
6. Volver arriba 
↑ Udg.mx. «Períodos de la Universidad de Guadalajara». Consultado el 1 de enero de 2009. «Aunque se le conoce como el 21º Rector de la Universidad de Guadalajara, en realidad es el primer rector de la universidad en su vida contemporánea. Entre 1861 y 1925 la universidad prácticamente desapareció y tuvo que ser refundada con su actual nombre hasta 1925, siendo Enrique Díaz de León su primer rector en esta nueva etapa. Mas información puede consultarse en la Página Oficial de la Universidad de Guadalajara».
7. Volver arriba 
↑ Existe controversia acerca de su origen y existencia. Hay testimonios parecidos acerca de su origen en Sinaloa y Zacatecas. En realidad se conoce poco acerca de ella, aunque su nombre fue inmortalizado en uno de los corridos mas populares de la Revolución Mexicana intitulado precisamente “La Valentina”. Se puede consultar una discusión mas detallada en este sitio
8. Volver arriba 
↑ Sin embargo, no se cree que haya nacido en Ojuelos
Fuente[editar]

Este artículo incorpora material del Estado de Jalisco, cuyo Gobierno autorizó agregar contenido y publicarlo bajo licencia GFDL.
Enlaces externos[editar]
• Página Oficial del Ayuntamiento de Ojuelos
• Comunidad de Ojuelos de Jalisco
• Ojuelos de Jalisco
• Primera página sobre Ojuelos de Jalisco
• Sistema de información del Estado de Jalisco
Categorías: Localidades del estado de Jalisco
Municipios de la Región Altos Norte

IMPOSIBILIDADES ANTIGUAS (Ahora si son Posibles y Reales)

IMPOSIBILIDADES ANTIGUAS
(Ahora si son Posibles y Reales)
Siglo XXI
+++++
LA IMPOSIBILIDAD DE ENCONTRAR UN SER PREHISTÓRICO VIVO
Hasta 1938, no había sabios que pudieran envanecerse de haber observado en el océano Índico un “CELACANTO VIVO”.
Por una sencilla razón: éste pez prehistórico estaba desaparecido desde hacía 75 millones de años.
Pero en 1938 en aguas de MOZAMBIQUE y luego en los años de 1952 y 1955, este fantástico ser fue capturado y estudiado por los sabios.
+++++
LA IMPOSIBILIDAD DE LANZAR UN COHETE A LA LUNA,
En 1926, el profesor A. W. BICKERTON criticando acremente la novela de JULIO VERNE “DE LA TIERRA A LA LUNA” declaraba que la idea de lanzar un cohete a la LUNA no era más que una estupidez, imposible de realizar.
No obstante, la gran cantidad de cohetes lanzados por las diversas naciones y el aterrizaje de los astronautas norteamericanos en nuestro satélite, actualmente han demostrado todo lo contrario.
+++++
LA IMPOSIBILIDAD DE VIAJAR EN UNA MÁQUINA MÁS PESADA QUE EL AIRE
El profesor SIMÓN NEWCOMB, eminente astrónomo americano, declaraba con tono determinante en 1903, que era imposible volar sobre una máquina más pesada que el aire:
“La demostración del hecho de que ninguna combinación posible de sustancias, instrumentos y formas de fuerza conocidas podrían ser reunidas en una máquina práctica que permitiera a los hombres recorrer largas distancias a través de los aires, me parece tan convincente, tan completa como toda otra demostración de un hecho físico real.”
Afortunadamente para la posteridad, no se tomaron en serio los alegatos de éste sabio y acabaron por construir un avión.
Y no solamente eso sino que se han construido aviones que han regresado de la Luna a la Tierra.
+++++
LA IMPOSIBILIDAD DEL VIAJE AL ESPACIO
En 1935, el conocido astrónomo norteamericano F. R. MOULTON, escribía aún que el hombre no tenía la menor posibilidad de viajar por el espacio.
En enero de 1957, el doctor RICHARD VAN DER RIET WOOLEY, antiguo astrónomo real, compartía el escepticismo de F. R. MOULTON, cuando hacía notar que el viaje cósmico era una completa “paparruchada”.
Sólo que 8 meses después el “SPUTNIK I”, se situaba en órbita alrededor de la Tierra.
Y actualmente existen sinnúmero de satélites de comunicaciones de espionaje, de exploración y etc.
En un discurso pronunciado en 1838 ante la “BRITISH ASSOCIATION”, el doctor LARDNER declaraba:
“¡Los hombres podrían hacer cualquier proyecto: como imaginar un viaje a la LUNA e incluso la navegación a vapor a través del ATLÁNTICO NORTE!”
¿Qué podríamos pensar hoy de estos sueños, cuando enormes transatlánticos tan grandes como ciudades flotantes, cruzan el océano de lado a lado en forma cotidiana y el hombre no sólo se ha posado en la LUNA varias veces y hasta ha traído rocas de ahí, sino que ya se planea visitar el planeta MARTE?
+++++

DEMONOLOGÍA EN TODAS LAS RELIGIONES

DEMONOLOGÍA
EN TODAS LAS RELIGIONES

Babilonia
También las civilizaciones mesopotámicas tuvieron sus dioses diabólicos. En Babilonia eran particularmente numerosos.
Si hemos de dar crédito a las tablas halladas, los babilonios veían espíritus infernales en todas partes.
Espíritus a los que consideraban tan malignos como poderosos.
Sin embargo, creían que el más poderoso de todos era MARDUK, al que “EL POEMA DE LA CREACIÓN”, describe y glorifica como dios nacional, como dios entre los dioses después de haber vencido a TIAMAT (el caos) principio de todo poder destructor.
Canaán
Para los Cananeos, ningún dios infernal era tan espantoso como MOLOCH, al que sacrificaban gran número de víctimas humanas.
En épocas posteriores.
Cuando el poder de Canaán estaba en plena decadencia, las victimas que se ofrendaban a MOLOCH, ya no eran degolladas, sino quemadas vivas.
Se les arrojaba a la hoguera que constantemente se mantenía encendida en el interior de una efigie metálica del ídolo, estridentes notas de las trompetas y el redoble de los tambores ahogaban los gritos de los sacrificados.
Los dioses cananeos tuvieron un marcado carácter demoníaco.
Al mismo BAAL, divinidad máxima, aunque no en todas las épocas se le inmolaban victimas humanas.
BAAL–ZEBUD, uno de los nombres de BAAL, se transformó en BELCEBÚ, diablo especialmente adorado por las brujas del siglo XVI, y que según muchos demonólogos, ha destronado en el mismo averno a SATANÁS,
Evidentemente méritos no le faltan, porque los cananeos que adoraron como dios máximo, lo consideraron dotado de las máximas prerrogativas infernales.
Resultado del culto a BAAL fueron SODOMA Y GOMORRA.
Dos ciudades cananeas por las que los ángeles pudieron transitar tranquilos.
Y sí, entre los hombres ser cananeo equivalía a ser sodomita, entre las mujeres de nacionalidad cananea era sinónimo de total relajación moral.
De ellas así lo afirmó EZEQUIEL: Te entregaste a todo el que pasaba,
Siempre que fuera extranjero, se entiende, porque ya sabemos que los cananeos tenían otros gustos.
India
También la India tuvo –y sigue teniendo- su SATANÁS.
En un principio se denominó MIXTYU, más posteriormente fue destronado por MARA, famoso por haberse atrevido a tentar al mismo BUDA
En un principio, MARA se limitó a apostrofar a BUDA -EL PRÍNCIPE SIDDARTA GAUTAMA-, reprobándole el que siendo estirpe de guerreros, se dedicara a la meditación.
Irritado por la indiferencia con que BUDA acogía sus reproches, MARA le clavó la saeta de la lascivia, la que enloquece de pasión carnal.
Pero BUDA, protegido por los dioses, no sintió en su carne la voluptuosa mordedura.
MARA, al comprobar que nada lograría incitándole a la violencia y al placer sensual, intentó reducirle por el terror y lanzó sobre él una legión de horribles y, monstruosos demonios.
Sobre BUDA cayó un diluvio de flechas y de piedras, pero una vez más los dioses acudieron en su ayuda.
Las piedras se volvieron contra quienes las lanzaban y las flechas se convirtieron en flores.
MARA tuvo que reconocer su derrota, humillado se retiró.
Así empieza el reinado de BUDA.
Lo que no quiere decir que MARA renunciara a tentarlo.
MARA cuyo nombre significa MUERTE, es el dios de ésta.
Pero no el que mata sino que, al despertar el apetito carnal, incrementa los nacimientos, lo que entre los INDIOS BUDISTAS equivale a propagar el dolor en la Tierra y a extender el reino de la muerte.
Irán
La religión de los antiguos persas era el MAZDEISMO que aún profesan los GUEBRES DEL IRÁN y los PARSIS DE LA INDIA
El MAZDEISMO predicado unos 7 siglos A. DE JC., por ZOROASTRO, se basa en el dualismo y la eterna pugna entre el Bien y el Mal.
ORMUZD es el dios Bienhechor y AHRIMÁN el dios maligno.
Como ambos son igualmente fuertes y poderosos, la pugna entre ambos no se habría resuelto a favor del primero sin las buenas acciones de ZOROASTRO y la de sus seguidores.
No obstante AHRIMÁN sólo será destruido cuando hayan transcurrido 12 milenios.
Aproximadamente, hacia el año 2,000 de nuestra Era.
Dejando de lado ésta profecía y toda la liturgia MAZDEA, sumamente curiosa y repleta de exorcismos contra los miles y miles de espíritus malignos que combaten a las órdenes de AHRIMÁN, lo importante de la doctrina de ZOROASTRO es que considera a SATANÁS tan poderoso como el mismo ORMUZD, y contra el que éste no hubiera tenido de su lado a ZOROASTRO y a todos los hombres buenos, cuyas meritorias acciones son en definitiva, las que han de abatir a AHRIMÁN.
De toda ésta demonología resulta especialmente importante el MAZDEISMO porque de él surgió el MANIQUEISMO, religión fundada en el siglo III de nuestra Era por MANI, nacido en MARDINU (BABILONIA) y perteneciente a la dinastía de los ARSÁCIDAS.
Basándose en el dualismo ORMUZD-AHRIMÁN, MANÍ fundó una religión según la cual el dios del Mal no sería vencido sino el vencedor, de ahí que entre los MANIQUEISTAS se adorara más a AHRIMÁN que a ORMUZD.
En lo que a diablos se refiere MANÍ enseñaba que existen innumerables legiones de ellos, y que todos actuaban bajo las órdenes del supremo ESPÍRITU INFERNAL.
Las ceremonias del culto maniqueo eran sacrílegas y sangrientas.
En el MANIQUEISMO puede encontrarse el origen de las misas negras que más adelante se detallarán.
Si bien parece que fueron los ALBIGENSES secta herética del cristianismo, quienes las dotaron de un ritual y las propagaron.
+++++